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11681Uma Defesa de 1 João 5:7. David Cloud

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  • Hélio de Menezes Silva
    12 de set 06h50min

      Uma Defesa de 1 João 5:7


      David Cloud


      (tradução, por Google, de https://www.wayoflife.org/reports/a-defense-of-1-john.php?awt_l=9PPuc&awt_m=3XGfDgCXXmNpjkC )

      (rogo a quem puder que corrija manualmente esta tradução automática (portanto falha) e me envie. Hélio)




      12 de setembro de 2017

      David Cloud, Way of Life Literature, PO Box 610368, Port Huron, MI 48061 
      866-295-4143,
       fbns@...

      Extraído do livro THE BIBLE VERSION QUESTION-ANSWER DATABASE disponível em www.wayoflife.org.Veja o final do relatório para obter detalhes. 

      ________ 

      1 João 5 : 7-8 na King James Bible: " 7Porque três são Aqueles testificando dentro do céU: o Pai, o Palavra, e o Espírito Santo; e Estes, os três, Um [] são. 8E três são os testificando na terra: o Espírito, e a água, e o sangue; e, os três, para dentro de o Um [] são.

      ". 

      As palavras em maiúscula, chamadas de
       Parêntese Joanino [O Parêntese Joanino], são omitidas nos textos gregos modernos e em versões inglesas. (O termo "parêntese", "um grupo de palavras isolado como um único grupo"). 

      Parece, de fato, que os críticos textuais modernos desprezam a declaração trinitária tradicional em 1 João 5: 7-8 mais do que qualquer outra passagem no texto Recebido.
       

      Bruce Metzger o chamou de "espúrio" (
       O Texto do Novo Testamento: Sua Transmissão, Corrupção e Restauração , p.101). Era a primeira vez que João escreveu um livro sobre o assunto do Novo Testamento , 311). Isso é típico de como 1 João 5: 7 é tratado por críticos textuais. 

      Começando com a publicação da English Revised Version [ERV] de 1881, o Parêntese Joanino tem sido omitido de praticamente toda moderna tradução  para o inglês, in cluindo as ASV, RSV, NASV, NIV, TEV, Living Bible, the Message, New Living Translation, a CEV, e a Holman Christian Standard Bible.

      RESPOSTA:
       

      Esta é uma das coisas mais importantes da Bíblia sobre a doutrina da Trindade e uma das testemunhas mais importantes da Deidade total de Jesus Cristo; e pelas seguintes razões, estou convencido de que 1 João 5: 7, tal como está no texto recebido grego e a Bíblia King James, é uma Escritura divinamente inspirada. 

      Não devemos ser intimidados por estudiosos textuais.
       Eles não têm conhecimento secreto nem têm sabedoria secreta. Gostaria de agradecer sua resposta. Gostaria de agradecer sua resposta. mas é verdade. (Hebreus 11: 6) ou a promessa de preservação divina ou o espírito de deus no contexto dessas questões é muito terrivelmente contente. 

      Considere, em primeiro lugar, o
       ARGUMENTO TEOLÓGICO . "A força da falsificação ou interpolação é similaridade e não singularidade. A fórmula trinitária, "Pai, Palavra e Espírito Santo" não é apenas para João, mas para todos os escritores do NT. A fórmula usual "Pai, Filho e Espírito Santo" teria sido seguramente usada por um falsificador. [Aliás, este argumento é um antídoto para racionalistas que repudia a autenticidade da autoria petrina de 2 Pedro. Peter usa uma soletração única para o nome dele (Sumeon ), que também é a primeira palavra da epístola. Que falsificação passaria três notas de dólar? "(Dr. Thomas Strouse, A Crítica do Debate da versão King James de DA Carson , 1980). 

      Outra consideração é o
       ARGUMENTO GRAMÁTICAL . "A omissão da Parêntese Joanino deixa muito a desejar gramaticamente. As palavras "Espírito", "água" e "sangue" são todas novas, mas são tratadas como masculinas no verso 8. Isso é estranho se o Parêntese Joanino for omitida, mas pode ser contabilizada se ela for mantida; os nomes masculinos 'Pai' e 'palavra' em verso. O argumento de que o "Espírito" é masculino e masculino. [IH Marshall é uma voz atual para este argumento: "É impressionante que sejaThe Epistles of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1978), p. [Marshall chama essa construção "incomparável", p. Marshall chama essa construção de "sem paralelo", p. 237] onde se o versículo 7 é retido, então o antecedente é 'estes três são um' ( para galinha ) "(Strouse, A Critique do Debate da versão King James de DA Carson ). 

      O teorema da Bíblia, vol. 1, p. 33. O argumento gramatical foi tratado pelo autor do texto,
       5: 7-8 ), FREDERIC NOLAN ( Um Inquérito sobre a Integridade da Vulgata Grega ou Texto Recebido do Novo Testamento, 1815), ROBERT DABNEY ("As Leituras Doutrinais Variadas do Novo Testamento Grego", 1891), THOMAS MIDDLETON ( The Doctrine of the New Testament, 1833) A Inspiração das Sagradas Escrituras (1934), o livro da Bíblia Sagrada , para citar alguns. Eu tomo o meu suporte com esses homens. 

      Considere também o
       ARGUMENTO DO PROPÓSITO DOS ESCRITOS DE JOÃO E DA NATUREZA DAQUELES TEMPOS . 

      "No que diz respeito à questão em questão, uma coerência literária / histórica distinta suporta plenamente a inclusão do Parêntese Joanino
       . O tema retumbante do Evangelho de João é a divindade de Jesus Cristo. A busca é resumida em João 10:30, quando Jesus diz: "Eu e meu Pai somos um". Este mesmo tema prevalece na epístola, sendo conciso e claramente indicado em 5: 7-8. O parêntese verdadeiramente tem coerência com a mensagem do Evangelho de João nesse sentido. Isso serve como ocasião para apresentar a doutrina do Evangelho. Embora a divindade de Cristo seja inferida em toda a epístola, uma não é confrontada com tão sucinta como é transmitida no parêntese. Se essa passagem for omitida, seria uma boa idéia. 

      "É interessante notar que uma das primeiras alusões ao Parêntese Joanino
       na história da igreja é promulgada em conexão com a declaração temática feita pelo Senhor em João 10:30. [O fato é que o Senhor é o Senhor, e o Senhor é o Filho de Deus Os Padres Ante-Nicéenos: Os Padres das Escrituras da Igreja Padres até 325 AD (Nova Iorque: Charles Scribner's Sons, 1926), 5: 423.] O ensino teológico do parênteseé mais coerente com o tema primordial do Evangelho de João. Não há comentários para este programa ainda. Seja o primeiro. Avise-me sobre novos comentários Indique a um amigo Informe para alguém que você conheça sobre este produto. Comentários mais Escrever um Comentário Escreva um comentário sobre este produto! 

      "A heresia do gnosticismo também é de notável importância em relação ao contexto histórico em torno do Parêntese Joanino
       . Este "intelectualismo não ético" começou a fazer incursões entre as igrejas no dia de João; É um cristianismo uma luta gigante. [Robertson, 6: 200] Falando em geral, o gnosticismo pode ser descrito como uma variedade de escritos religiosos sincréticos no período inicial da história da igreja. "O que devo fazer para salvar?" A resposta gnóstica é um conhecimento secreto. Profecias do gnosticismo (gnosticismo, gnosticismo, gnosticismo). o corpo físico, ou seja, o que é visto como um mal. De acordo com essa linha de pensamento, Jesus Cristo não poderia estar completamente satisfeito. 

      "As sementes da heresia gnóstica parecem estar antes da mente de João em sua primeira epístola;
       (para saber). [1 João 2: 3, 5; 3:16, 19, 24; 4: 2, 6, 13; 5: 2] Dito isto, o Parêntese Joanino teria constituído uma parte integrante do caso dos gnósticos, especialmente no que diz respeito à natureza de Cristo.Robertson observa que o Evangelho de João foi escrito para provar a divindade de Cristo, assumindo sua humanidade, enquanto 1 João estava escrito para provar a humanidade de Cristo, assumindo sua divindade. [Robertson, 6: 201] Ele continua dizendo: "Certamente, ambas as idéias aparecem em ambos os livros". Se isso não for verdade, o parêntese é importante para a polêmica de John. Jesus Cristo, o Filho humano de Deus, é a Palavra eterna e viva (João 1: 1). "Jesus Cristo (1 João 5: 6)." Jesus Cristo (1 João 5: 6) é o autor da Bíblia, a Palavra, junto com o Pai e o Espírito Santo. Esta asserção teria voltado diretamente para o gnosticismo "(Jesse M. Boyd," E estes três são um: um caso para a autenticidade de 1 João 5: 7-8, "1999, http: //www.ovrlnd. com / Bíblia / casefor1john57.html). 

      Outra consideração é
       O ARGUMENTO DO REGISTRO [HISTÓRICO] DO MANUSCRITO GREGO. DA Carson, provavelmente após o Comentário Textual de Bruce Metzger sobre o Novo Testamento grego (3ª edição corrigida, 1975), afirma que existem apenas quatro MSS que contêm a Parêntese Joanino. Na verdade, o UBS 4th Greek NT lista 8 manuscritos que contêm o parêntese, quatro no texto (61, 629, 2318, 918) e quatro na margem (88, 221, 429, 636). 

      (Michael Maynard, A History of the Debate. ) (John Maynard, A História do Debate 1, John 5: 7-8 , Tempe, AZ: Comma Publications, 1995). Nenhum dos papiros contém esta porção da Escritura. 

      Além disso, é importante entender que alguns manuscritos gregos citados pelos editores nos séculos 16 e 17 não são mais existentes.
       A Bíblia Complutense, produzida por vários estudiosos católicos, baseada em manuscritos gregos obtidos da biblioteca do Vaticano e de outros lugares. Eles incluíram 1 João 5: 7 sob a autoridade de "códices antigos" que possuíam. Além disso, Robert Stephens, que produziu várias edições do Greek Received Text, obtido da Royal Library em Paris. Ele não é um homem, mas ele é um homem.Quando ele era um homem, ele era um homem. Na margem da 3ª edição do seu NT grego, ele disse que sete dos 15 ou 16 manuscritos gregos em sua posse continham a Parêntese Joanino . Theodore Beza tomou emprestados esses manuscritos do filho Henry de Robert Stephens e declarou que 1 John 5: 7 é encontrado em "alguns manuscritos antigos de Stephens". 

      Nos séculos 16 e 17, tanto os editores católicos como os reformadores estavam convencidos da autenticidade de 1 João 5: 7 com base na evidência do manuscrito grego que estava antes deles.
       

      É provável que algumas dessas evidências tenham sido perdidas.
       Considere as seguintes afirmações importantes: 

      "Erasmus, em suas Notas sobre o Lugar, em suas Notas sobre o Lugar, em suas Notas sobre o Lugar, no MS do Vaticano, e no Padre Amelote, em suas Notas sobre a própria Versão do Testamento Grego cópia da Biblioteca do Vaticano.
       O erudito autor do Novo Testamento [Richard Smalbroke], em uma carta ao Dr. (V. V. 7, encontrado no antigo MS do Vaticano, particularmente recomendado pelo Papa, aos Editores do Complutum "(Leonard Twells, um exame crítico do Novo Testamento tardio e versão do Novo Testamento , 1731, II, p.141). 

      "Não é o caso que a lei dos Estados Unidos da América, Estados Unidos, Estados Unidos, Estados Unidos, Estados Unidos, Estados Unidos, Estados Unidos e Estados Unidos da América Theodore Beza, sem acreditar, que encontraram esta passagem em vários valiosos manuscritos gregos?
       Todos aqueles homens honrados e honrados não podiam ter certeza de que estavam em situação semelhante. Onde seria a nossa sinceridade e caridade, se deveríamos supor? Você recomendaria isto a um amigo? Sim, é uma coincidência. Supõe-se que esses manuscritos gregos que foram usados ​​pelos primeiros editores do Novo Testamento. Os manuscritos que foram usados ​​pelos editores Complutensianos, sob a direção do Cardeal Ximenes, dizem, nunca foram perdidos ou escondidos em algumas das bibliotecas da Espanha.Os manuscritos emprestados por Robert Stephens, da Royal Library de Paris, nunca encontraram o caminho para lá, ou, pelo menos, eles não são, dizia, naquela Biblioteca. ... No entanto, poderia ser, que não era, pelo menos no passado (Robert Jack, Observações sobre a Autenticidade de 1, John, v. 7 ). 

      Considere também o
       ARGUMENTO DOS LECIONÁRIOS GREGOS E DAS BÍBLIAS IMPRESSAS . É um fato fascinante que a maioria dos manuscritos gregos existentes não contém 1 João 5: 7, muitos dos leccionadores das Bíblias Gregas Ortodoxas Gregas. Os lectionaries são passagens das escrituras a serem lidas nas igrejas. 

      Os lectionários impressos na Igreja Ortodoxa Grega 1 João 5: 7.
       Este é um fato importante, porque não é correto acreditar que a Igreja Ortodoxa Grega "corrija" o próprio texto do latim. 

      1 João 5: 7 o que nos
       Apostolos ou Coleção de Lições ( século 5 ), "lido na Igreja Grega, fora das Epístolas Apostólicas e impresso em Veneza, 1602. Velut da Antiquis seculis recepta Lectio , diz Selden de Synedriis, l.2, c.4. Art. 4. Este lecionário é tão antigo quanto o século V. Vide Millii Prol. 1054, eDissertação do Sr. Martin , Parte I. c. 13 "(Leonard Twells, Um exame crítico do Novo Testamento tardio e Versão do Novo Testamento , 1731, II, p.129). 

      1 João 5: 7 o que no lectionary
       Ordo Romanus ( AD 730 ) (Twells, II, p. 133). O texto trinitário deveria ser lido entre Páscoa e Pentecostes, "como aprendemos de Durandus, escritor do século XIV, na suaRaciocínio dos Escritórios Divinos ". 

      O Novo Testamento impresso da Igreja Ortodoxa Grega, antigo e moderno, contém 1 João 5: 7.
       Mais uma vez, não é possível acreditar que sim. Eles estão desprezando o latim. 

      Outra consideração é
       O ARGUMENTO DO GRUPO DE MANUSCRITOS LATINOS. A maioria dos manuscritos do Novo Testamento do Latim nos últimos 900 anos contém 1 João 5: 7. Além disso, alguns dos mais antigos também o contêm. "Não é verdade, esse é o mais antigo MSS latino. Do Novo Testamento João 5: 7. Para a Bíblia de Carlomagno revisada e corrigida pelo aprendizado Alcuin, tem esse texto pela confissão de nossos adversários, e eles não conseguiram produzir um MS mais antigo. Onde está faltando. O único fingido desse tipo, é Lectionary de Mabillon, que é afinal não é estritamente um MS. do Novo Testamento, ou "Teutonick-French, ou Gallo-Teutonick" (Twells, ii, p. 153). 

      O ARGUMENTO DOS ESCRITOS DE LÍDERES DE IGREJA ANTIGA
       . Seguem-se algumas citações que se referem à Parêntese Joanino dos escritos da igreja: 

      Tertuliano (c.250 dC)
       - "A conexão do Pai no Filho e do Filho no Consolador, faz uma unidade destes três, um com outro, que três são um, não uma pessoa; ( Contra Praxeas , II, Ante-Nicene ). "Eu sou o único de meus amigos ". "Achamos, portanto, que cerca de 200 dC, não muito mais do que cem anos depois disso. "(Robert Jack, Observações sobre a Autenticidade de 1 João v. 7 ). " Este não é o caso ", disse ele . 

      Cipriano de Cártago (cf 250 dC)
       - "O Senhor diz:" E estes três são um "( De Unitate Ecclesiae , [Sobre a Unidade da Igreja ], Os Padres Ante-Nicéenos : Traduções dos Escritos dos Padres da Igreja até AD325 ). Aqui as citações cipriotas de João 10:30 e 1 João 5: 7. Em outro lugar da Escritura, encontramos as palavras "e estas três são uma". "É verdade que Facundus, um bispo africano do século 6, interpretou Scrivener (1883) observa é "certamente mais seguro e mais sincero" para admitir que Cipriano leu o parêntese de Johannine em seu manuscrito do Novo Testamento "(Edward Hills, página 210). Leonard Twells acrescenta: "Este nobre testemunho provas inventivamente, que a passagem agora em debate, que está em cópias aprovadas do terceiro século" ( A Critical Examination of the Late New Testament , 1731, II, p ). 

      Atanásio (cerca de 350 dC)
       cita 1 João 5: 7 pelo menos três vezes em suas obras (RE Brown, The Anchor Bible , Epistles of John, 1982, p.782). "Entre as obras de Atanásio, que são permitidas para ser genuíno, é uma sinopse desta epístola. Em seu resumo do Capítulo Quinto, "O Apóstolo aqui ensina, a unidade do Filho com o Pai" [Du Pin, art. "Athanasius," London Edition, vol. , 8, p. 34]. (Jack,observações sobre a autenticidade de 1 John v. 7 ). 

      Prisciliano (380 dC)
       , que foi decapitado em 385 pelo imperador Máximo, acusado de heresia, citado 1 João 5: 7. "Como João diz," não há tal testemunho na terra, a água, a carne do sangue e estas três em uma, e esses três são um em Cristo Jesus "( Liber Apologeticus ).