Gente,

A revista Linguistic Discovery
(http://linguistic-discovery.dartmouth.edu/webobjbin/WebObjects/
Journals.woa/xmlpage/1/issue) ja foi mencionada uma vez nesta lista.
Mas acabo de saber que nos ultimos seis meses, aproximadamente 50,000
pessoas (diferentes, de quase 85,000 'hits') olharam a revista. O
processo de avaliacao para publicar na revista e tao rigoroso quanto
qualquer outra revista de boa qualidade, mas ao publicar num e-journal
desse tipo, a sua pesquisa vai ser vista por muitas pessoas mais do que
numa revista de papel.

E verdade que o processo de submissao de muitas revistas esta virando
electronico, nao so o da Linguistic Discovery. IJAL tambem aceita
submissoes electronicas e publica os artigos em papel e
electronicamente (Linguistic Inquiry, NLLT, etc. tambem fazem). A
diferenca e que Linguistic Discovery e gratis e, portanto, vai ter um
numero bem maior de leitores.

Abracos,

Daniel


---------------------------------------------
Daniel L. Everett
Postgraduate Tutor
Postgraduate Admissions Officer
Professor of Phonology
Department of Linguistics and English Language
University of Manchester
Manchester M13 9PL UK
Fax: 44-161-275-3187
Phone: 44-161-275-3158
http://ling.man.ac.uk/info/staff/de/

Caro Daniel,
Vejo com muita satisfação a publicação de mais uma revista gratuita e de
qualidade pela internet. Quisera todas as revistas fossem assim, pois isso
contribuiria demasiado para o desenvolvimento da ciência. Esse movimento já
existe nas áreas da medicina, da biologia, das neurociências. Não há porque não
ocorrer na lingüística. Parabéns pelo seu artigo e pela iniciativa. Tomara que
se espalhe para todas as áreas.
Waldemar Ferreira Netto/USP



Citando "Daniel L. Everett" <dan.everett@...>:

> Gente,
>
> A revista Linguistic Discovery
> (http://linguistic-discovery.dartmouth.edu/webobjbin/WebObjects/
> Journals.woa/xmlpage/1/issue) ja foi mencionada uma vez nesta lista.
> Mas acabo de saber que nos ultimos seis meses, aproximadamente 50,000
> pessoas (diferentes, de quase 85,000 'hits') olharam a revista. O
> processo de avaliacao para publicar na revista e tao rigoroso quanto
> qualquer outra revista de boa qualidade, mas ao publicar num e-journal
> desse tipo, a sua pesquisa vai ser vista por muitas pessoas mais do que
> numa revista de papel.
>
> E verdade que o processo de submissao de muitas revistas esta virando
> electronico, nao so o da Linguistic Discovery. IJAL tambem aceita
> submissoes electronicas e publica os artigos em papel e
> electronicamente (Linguistic Inquiry, NLLT, etc. tambem fazem). A
> diferenca e que Linguistic Discovery e gratis e, portanto, vai ter um
> numero bem maior de leitores.
>
> Abracos,
>
> Daniel
>
>
> ---------------------------------------------
> Daniel L. Everett
> Postgraduate Tutor
> Postgraduate Admissions Officer
> Professor of Phonology
> Department of Linguistics and English Language
> University of Manchester
> Manchester M13 9PL UK
> Fax: 44-161-275-3187
> Phone: 44-161-275-3158
> http://ling.man.ac.uk/info/staff/de/
>
>
>
> Visite a página do grupo Etnolingüística, no endereço
> http://www.etnolinguistica.org
>
> Submeta textos para discussão, contribua com a "Biblioteca Virtual", sugira
> conexões que venham a ser do interesse dos membros do grupo.  Enfim,
> participe!
>
> Para uma lista de dicas e normas para o uso da lista, favor dirigir-se ao
> endereço seguinte:
>
> http://www.geocities.com/linguasindigenas/normas
>
> Para cancelar sua assinatura deste grupo, envie um e-mail para:
>
> etnolinguistica-unsubscribe@...
>
>
>
>
> Seu uso do Yahoo! Grupos é sujeito às regras descritas em:
> http://br.yahoo.com/info/utos.html
>
>
>

-------------------------------------------------------------------

Dear all,

Prior to this message I have recently contacted some of you
individually, so you may not wish to read this message again. A
couple of you also suggested that I pose this question to the list
too and this is what I do now.

I am PhD student in Phonology at UCL in London working on my thesis
on onset sensitive stress. I am currently working on Piraha, which
seems to have some onset sensitivity on stress, but my hunch is that
other South American - most likely Amazonian - languages may show
similar effects (Karo and Arabela are potential candidates in some
way).

I was wondering if anyone knows of any other languages with some kind
of onset sensitivity for stress, e.g. do onsetful syllables
(generally or of a certain quality) attract (or even reject) stress
more than onsetless or onsetful but with a different type of onset do?

Those of you who find this question interesting and know what I mean
by onset-sensitive stress don't need to read the next two paragraphs.
Those of you who find this question interesting, but are not sure of
what I mean by onset-sensitive stress, below you may find a summary
of the Piraha stress system.

In Piraha for instance (Everett 1988), if all syllables are of equal
weight, then the rightmost within the last three syllables of the
word gets stress, e.g. gi.go.'gi  'what about you' (I use the
apostrophe just before the stressed syllable to indicate that it gets
stress). If weight among the syllables is unequal then there is the
following scale in terms of syllable and stress interactions: PVV >
BVV > VV > PV >BV (where P=voiceless stop, B=voiced stop, VV=long
vowel, V=short vowel, > = the syllable on the left of the symbol
attracts stress more than the one on its right). Some examples are:

(1)    '?a.ba.gi    'toucan'
(2)   ?a.ba.'pa    'Amapa (city name)'
(3)    pia.hao.gi.so.'ai.pi    'cooking banana'
(4)    ho.aa.'gai       'species of fruit'

In (1) the first syllable has a PV and this is better stress
attractor than BV, so gets stressed, in (2) there are two PVs and one
BV. The competition is between the two PVs. The last one gets it as
it is the rightmost one. In (3) the penult VV competes with two PVs
(one in the antepenult, the other in the ultima) and it wins. This
also shows that there is a trisyllabic window effect at the right
edge. If any syllable could get stress, then 'hao' would be the best
one, because it is PVV. However, it doesn't get stressed because it
is further to the left than the three last syllables. Finally, in (4)
BVV competes with PV and VV, but given the scale above, it takes
stress.

Essentially, Piraha has a system where the presence of an onset
counts, the weight of the vowel matters and also the quality of the
onset has an effect. These interact in some ways and yield the above
facts. I have a possible story for this system and I am also looking
for other systems which have similar stuff. There has been work done
on this domain by Rob Goedemans and Stuart Davis, but all the systems
they explore could be re-analysed in some other way (and that's
indeed what they do). But I believe that languages like Piraha resist
an adequate analysis and now I try to locate more of the same or
similar type.

I would be most grateful if anyone could assist me on this matter.

I could compile a summary of the replies I receive later on.

Many thanks in advance.

Best wishes,
Nina

Dear Nina,


Matthew Gordon of UCSB has a paper under review for Natural Language
and Linguistic Theory which focuses on Piraha and some other languages
that I and others have worked on, attempting to derive onset-sensitive
stress systems from aspects of the phonetics of perception. I think
that his research is extremely promising in this regard.

Axeninca Campa (Judith Payne, in the Doris Payne volume on Amazonian
Languages) has what might be onset-sensitive stress. Banawa (cf my IJAL
1993 article with the Bullers and my article in Phonetica 54 with Peter
and Jenny Ladefoged) also has something like onset-sensitive stress
-onsetless syllables are stressless, unless overridden by
word-minimality (though they are only found in word-initial position).
There is another paper on this that I wrote, in WCCFL XVI (downloadable
from my website) titled 'Syllable Integrity'. Also, in the most recent
issue of Linguistic Discovery, I have an article on a related Arawan
stress system, Paumari.

Keren Everett (1998)'s U of Pittsburgh MA thesis is on the phonetics of
Piraha stress and shows that its principal acoustic correlate is
loudness. This research was carried out with and supervised by Peter
Ladefoged.

Onset-sensitive stress systems, which I agree are likely to be found
more widely in the Amazon, have been ignored for too long and have
profound implications for our understanding of stress and syllable
structure.

Good luck,

Dan Everett


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Daniel L. Everett
Postgraduate Tutor
Postgraduate Admissions Officer
Professor of Phonology
Department of Linguistics and English Language
University of Manchester
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Sem duvida muitos leitores desta lista terao visto ja o artigo abaixo,
mas acho que vale a pena chamar a atencao de todos.

Abracos,

Daniel

http://www.nytimes.com/2003/12/10/international/americas/10AMAZ.html

---------------------------------------------
December 10, 2003

Seeking Balance: Growth vs. Culture in Amazon
By JUAN FORERO

UMPUENTSA, Ecuador — As international energy companies move into the Amazon
basin to tap some of the last untouched oil and natural gas reserves, more and
more natives are fighting to keep them out.

Oil workers and contractors have been kidnapped, company officials say.
Equipment has been vandalized. Protests, injunctions and lawsuits are piling up
as Indian groups grow increasingly savvy in their cooperation with
environmentalists.

The governments may increasingly regard the Amazon as an engine for economic
growth, but native groups are struggling to balance development with the desire
to preserve a nearly primordial way of life.

"Let the military come in, because we will defend to the last," said Medardo
Santi, a leader of Kichwa Indians in an unspoiled jungle region that has been
mapped for oil exploration in Ecuador, where the dispute is most contentious.
"As long as we live here, we will defend our rights."

How this struggle plays out will determine whether Amazon resources become a
critical part of Latin America's development and an important component of the
American strategy to diversify energy supplies beyond the Middle East.

Latin America already provides more oil to the United States than the Middle
East does. Plans for new oil and gas fields are speeding ahead, pushed by
companies from as far afield as China and including Occidental Petroleum of Los
Angeles, Repsol-YPF of Spain, EnCana of Canada and Petrobras of Brazil.

Governments are increasingly trying to lure investors and identify potential
reserves along 1,000 miles of forests and Andean foothills, from Colombia to
Bolivia. In Peru, one of the largest energy projects in Latin America is under
way, a development that could cost $3.6 billion and include nearly 800 miles of
pipeline and coastal plants to ship butane, propane and liquefied natural gas to
California by 2007.

In Brazil, the government plans a multibillion-dollar development that includes
a $1 billion project to pipe gas through part of the rain forest. Oil companies
are taking the first steps to explore in the Beni and Pando Departments of the
Bolivian Amazon. Even Colombia, grappling with relentless guerrilla violence,
has mapped out potentially oil-rich Amazonian blocks for prospecting.

But in no country is Amazon oil exploration as potentially lucrative as in
Ecuador, a country the size of Nevada that has, for better or worse, hitched the
fortunes of its 13 million people to oil.

The country's 4.6 billion barrels of proven reserves are among the largest in
Latin America. Oil already accounts for nearly half its exports. With the recent
completion of a $1.3 billion, 300-mile pipeline by a foreign consortium, the
government deepened its commitment to eventually doubling production, to 850,000
barrels a day.

If development in the jungle moves unhindered, the Ecuadorean Amazon could yield
as much as 26 billion barrels in oil reserves, enough to rival Mexico and
Nigeria, according to a hopeful 1999 study by the Ministry of Energy and Mines.

"This basin has a lot of opportunities," said one foreign oil executive, who
spoke on condition of anonymity for fear of igniting controversy, "if we can get
there and work it. That's why we are hanging on."

So far, oil executives and industry analysts say, threats from native groups are
still less likely to drive off investors than the government's own tax increases
and changes in agreements. But for the companies, dealing with Indians has
proved arduous.

Some have tried to placate tribes with everything from chain saws to outboard
motors. Others focus on building schools and clinics. Some employ experienced
anthropologists to help make deals.

"When we did our seismic testing, we suffered kidnappings, fires and robberies,"
said Ricardo Nicolás, general manager here of Cia. General de Combustibles, an
Argentine company that has the contract to develop fields north of Pumpuentsa.
"It's been seven years and we haven't been able to get started; seven years and
$10 million."

Faced with growing opposition, the government of President Lucio Gutiérrez said
it was prepared to provide military protection so oil companies could complete
the needed seismic tests.

"The petroleum does not belong to them," Carlos Arboleda, Ecuador's minister of
energy and mines, said of the native groups. "The oil belongs to the state."

Indian leaders disagree. Even though the Constitution does not give Indians
groups the rights to oil and gas, the reality is that unless a company obtains
their consent, exploration can be impossible.

"We are the owners of the jungle," said Antonio Wasump Samaraint, 68, a wrinkled
elder who wore the red-and-yellow feathered headband of the Achuar. "We have
always rejected the petroleum companies."

Much of the riches, Mr. Arboleda said in an interview, will come from drilling
in jungle regions, like the Ishpingo, Tambococha and Tiputini fields in the
east, that are among the most ecologically sensitive. The government says these
areas contain as much as 2 billion barrels in heavy crude oil, which could one
day mean 200,000 barrels a day of production. "The future is in the exploitation
of all those areas," Mr. Arboleda said.

That future will be increasingly uncertain and conflict-ridden, many oil
executives concede, without some compromise and compensation for the Indians who
live there.

Quietly, they have started prodding the government to ensure that the $30
million or so they pay in taxes each year to a special Amazon development fund
reaches the villages.

Little of that money, indigenous leaders and company officials agree, has
brought tangible benefits in the east, where tribal leaders complain of
bare-bones schools, rutted roads and rudimentary health services.

"The money goes to the big cities, to build big roads," said Santiago Kawarim,
36, an Achuar leader and teacher. "The money never goes to these communities."

Here in the softly rolling hills and lush rain forests of Pastaza Province, in
southeastern Ecuador, environmentalists are determined to head off any
exploration by making a stand at two blocks, almost a million acres in all, that
have already been mapped for drilling.

The northern one, Block 23, is to be developed by Mr. Nicolás and his Argentine
company. The southern block, No. 24, is operated by Burlington Resources of
Houston.

"We believe 23 and 24 can be a kind of Waterloo for the oil industry in the
Amazon," said Kenny Bruno, who coordinates campaigns in Ecuador and elsewhere
for EarthRights International, an American group.

Three tribes here — Kichwa, Achuar and Shuar, each with a few thousand members —
have become equally adroit at making their case before government officials in
Quito or at the Organization of American States in Washington and at shareholder
meetings in Houston.

The tribes owe much of their effectiveness to American environmental groups like
Amazon Watch, the Pachamama Alliance and Earthrights International, which help
organize protests, supply airplanes and set up meetings with American
legislators.

The Kichwa people of Sarayaku, the main town in Block 23, are among the most
sophisticated. Their leaders operate a budding ecotourism business. Their Web
site, www.sarayaku .com, gives a play by play in their battle against oil
drilling, and a New York public relations firm has contacted the media on the
group's behalf. Though oil officials say those trappings have corrupted
indigenous leaders, tribal members say the contacts have made them more adept at
defending their territory.

"They've accused us of being terrorists and now they say we are being
manipulated by nongovernmental organizations," said Patricia Gualinga, a Kichwa
leader who frequently travels to Quito and abroad to make her case. "They also
say it is one community that is resisting. It is not. It is an entire people."

For many indigenous leaders, opposition to big oil is colored by the destruction
that befell northern Ecuador and the region around Lago Agrio. There, a Texaco
subsidiary left widespread pollution, dumping waste into waterways and leaving
behind hundreds of unlined pits brimming with toxic wastewater, a lawsuit filed
in New York — and later in Ecuador — has charged.

ChevronTexaco — Texaco merged with Chevron in 2001 — denies causing the
pollution, but the case recently went to trial in Lago Agrio. It has yet to be
decided, but the publicity has given fresh momentum to oil's opponents.

"People in the south have a historic perspective of the oil industry: what
happened in the north," said Patricio Pazminio, a lawyer with the Center for
Economic and Social Rights, a group in Quito that is helping the Indians. "So
when the companies talk of extending activities into the south, people worry."

For oil company representatives like Herb Vickers, an American who has worked on
oil development in Ecuador for seven years, such talk is frustrating.

He said that when he oversaw development of Block 10, to the north of Sarayaku,
for Arco, the company employed the most modern technology to protect the jungle.
Using helicopters to bring in equipment, a pipeline was laid without having to
construct a road, because that would have meant a corridor for colonists and
their vast clear-cutting of forests.

Drilling in Block 10 is conducted from a single site, a six-acre tract with 12
wells, instead of rigs spread across a broad area. Special drill bits are
steered to dispersed underground reserves. Waste brought up with the oil is
treated and reinjected into the ground.

"We believe, very strongly, that exploration and production can be done in an
environmentally friendly manner," Mr. Vickers said.

Many indigenous people say they want improvements; the question is exactly what,
and through what means. Some changes, like clinics or schools, are welcome.
Others, like petroleum production, are often not.

"The majority of these people face an incomprehensible world," said Teodoro
Bustamante, an anthropologist and expert on indigenous groups. "They want to
selectively incorporate features from the modern world. They want an airplane.
They want a radio. They want medicines. The problem is, it is very hard to
selectively incorporate."

In Canelos, a Kichwa community on the Bobonaza River on the edge of Block 23,
villagers said they welcomed the oil companies because they would bring
improvements. But villagers knew little about how those improvements would come,
or in what form. All they knew was that their community was impoverished.

"We want to change, we want to develop," said Edwin Illanes, 29, one of the
leaders. "Here, there's no water. There is no light. We have no paved road.
Nothing."

But across a swath of forest in Sarayaku, the main Kichwa town, people were
virtually united in their opposition. Villagers gathered by the dozens in a
communal meeting hall next to the soccer field to condemn any plan for oil
exploration.

Members of the tribe acknowledged their poverty. But as Ambrosia Malaver, an
elderly woman who spoke in her native tongue, put it: "We live barefoot like our
ancestors, and that's what we want."




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Daniel L. Everett
Postgraduate Tutor
Postgraduate Admissions Officer
Professor of Phonology
Department of Linguistics and English Language
University of Manchester
Manchester M13 9PL UK
Fax: 44-161-275-3187
Phone: 44-161-275-3158
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La Trobe University

RCLT POSTDOCTORAL RESEARCH FELLOWSHIP 2004

MELBOURNE, AUSTRALIA

Applications are invited for a three-year Postdoctoral Research Fellowship
in the Research Centre for Linguistic Typology.  This is to commence on 1st
July 2004 (or soon thereafter).

Applicants should have been awarded their doctorates within the last five
years.  The University may consider cases in which the period is in excess
of five years due to special circumstances. Applications will be considered
from candidates whose thesis is currently under examination.  Applicants
must hold a doctoral degree or have equivalent qualifications at the date
of appointment.  La Trobe graduates should normally have a minimum of two
years postdoctoral research experience at another institution.  A
Fellowship will not normally be awarded to an applicant who holds a
permanent appointment within the University.

The Fellowship will be a three-year appointment and is intended to advance
the research activities of the University by bringing to or retaining in
Australia a promising scholar.

Enquiries should be directed initially to the Associate Director of RCLT,
Professor Alexandra Aikhenvald (email a.aikhenvald@..., phone
+61 3 9479 6402).

Further information and the application form may be obtained from the RCLT
World Wide Web Address http://www.latrobe.edu.au/rclt.

The original application and five copies must be received by the Secretary
of the RCLT Research Committee, no later than 27th February
2004.  Incomplete or late applications will not be considered.

Salary Range:           A$48,400 pa. - A$51,954 pa.     Closing
Date:   27th February 2004
La Trobe University is an Equal Opportunity Employer and provides a
smoke-free work environment.



Professor Alexandra Y. Aikhenvald, FAHA
Associate Director
Research Centre for Linguistic Typology
Institute for Advanced Study
La Trobe University
Bundoora, Vic
Australia 3086

e-mail a.aikhenvald@...

phone:  61-(0)3-9479-6402 Uni
                  61-(0)3-9455-0020 home

fax             61-(0)3-9467-3053

Gente,

Ha dois programas do governo, nao os unicos e claro, que tem espalhado
muito recentemente entre as comunidades indigenas que levantam questoes
relativamente serias. O primeiro e o de facilitar o recebimento da
aposentadoria. O segundo e o fornecimento de merendas escolares para
aldeias inteiras.

Para varios povos a aposentadoria pode ser muito util. Porem, para
outros, os monolingues e (semi-)nomades, entre outros, este programa
levanta questoes serias no que diz respeito a relacao entre a cultura
indigena e a brasileira. O deslocamento mensal para as cidades
proximas, a criacao de 'necessidades' materiais, a criacao de
dependencias das comunidades nos orgaos do governo, etc. sao muito
preocupantes.

Em relacao as merendas escolares, este programa esta tendo um
'marketing' muito esquisito em alguns lugares. Por exemplo, sei de
casos onde representantes da FUNAI prometeram para as comunidades que
'daqui em diante a caca sera desnecessaria' - se frequentar a escola, o
governo ira alimenta-los.

Nao quero (necessariamente) criar uma discussao sobre essas questoes
aqui. Escrevo para a lista para saber se a FUNAI e os demais orgaos
relevantes estao realmente procurando pareceres de especialistas sobre
cada cultura/comunidade em que tais programas sao introduzidos ou se os
pareceres (i) ou nao existem ou (ii) sao interpretados em termos do
'indio em geral'.

Feliz Ano Novo,

Daniel



------------------------------------------

Daniel L. Everett
Professor of Phonetics & Phonology
Postgraduate Programme Director
Postgraduate Admissions Officer
Department of Linguistics
The University of Manchester
Oxford Road
Manchester, UK M13 9PL
http://ling.man.ac.uk/info/staff/de
Fax: 44-161-275-3187
Office: 44-161-275-3158

Caros colegas,


antes de mais nada um feliz ano 2004 para todos!

Estou dando um curso sobre a diversidade lingüística e o risco de
sua perda nas terras baixas da América do Sul.

Neste contexto, busco referências atuais de trabalhos que abordam
o bilingualismo e a diglossia entre os povos indígenas.
Estou especialmente interessado na questão do "language shift" em
línguas indígenas ameaçadas, incluindo a questão da lealidade
lingüística, do papel de organizações indígenas e indigenistas
(emancipatórias ou não), da escolarização, etc., mas também
procuro textos atuais de caráter introdutório ou geral sobre o
assunto.

Trabalhos em inglês são particularmente interessante, mas também
textos em português ou espanhol, on-line ou em livros ou revistas.

Agradeço desde já a sua ajuda.  Respostas podem ser enviadas para
mim particularmente, se chegar o suficiente de resultados
interessantes, vou mandar um resuma para a lista depois.


Sebastian Drude

--
Sebastian Drude   --  Linguistik, Awetí-Projekt
Inst. f. Dt. u. Ndl. Philg.,  FB Phil. u. Geist
Habelschwerdter Allee 45, 14195 Berlin, Germany
Hirtenstr. 12 -- 10178 Berlin --  (30) 24729498
www.germanistik.fu-berlin.de/il/pers/drude-en.html

RCLT POSTDOCTORAL RESEARCH FELLOWSHIP 2004

MELBOURNE, AUSTRALIA

Applications are invited for a three-year Postdoctoral Research Fellowship
in the Research Centre for Linguistic Typology.  This is to commence on 1st
July 2004 (or soon thereafter).

Applicants should have been awarded their doctorates within the last five
years.  The University may consider cases in which the period is in excess
of five years due to special circumstances. Applications will be considered
from candidates whose thesis is currently under examination.  Applicants
must hold a doctoral degree or have equivalent qualifications at the date
of appointment. La Trobe graduates should normally have a minimum of two
years postdoctoral research experience at another institution.  A
Fellowship will not normally be awarded to an applicant who holds a
permanent appointment within the University.

The Fellowship will be a three-year appointment and is intended to advance
the research activities of the University by bringing to or retaining in
Australia a promising scholar.

Enquiries should be directed initially to the Associate Director of RCLT,
Professor Alexandra Aikhenvald (email a.aikhenvald@..., phone
+61 3 9479 6402).

Further information and the application form may be obtained from the RCLT
World Wide Web Address http://www.latrobe.edu.au/rclt.

The original application and five copies must be received by the Secretary
of the RCLT Research Committee, no later than 16th April 2004 (extended
deadline).  Incomplete or late applications will not be considered.

Salary Range:           A$48,400 pa. - A$51,954 pa.     Closing
Date:   16th April 2004
La Trobe University is an Equal Opportunity Employer and provides a
smoke-free work environment.


Professor Alexandra Y. Aikhenvald, FAHA
Associate Director
Research Centre for Linguistic Typology
Institute for Advanced Study
La Trobe University
Bundoora, Vic
Australia 3086

e-mail a.aikhenvald@...

phone:  61-(0)3-9479-6402 Uni
                  61-(0)3-9455-0020 home

fax             61-(0)3-9467-3053

Professor Robert Van Valin (SUNY, Buffalo) e eu acabamos de receber uma
bolsa da National Science Foundation para o estudo de estrutura
informacional e a intonacao. Como parte do nosso projeto  gostariamos
de oferecer seminarios sobre a nossa pesquisa (com todas as nossas
dispesas pagas pela NSF) em instituicoes brasileiras em 2004, 2005 e
2006. Para 2004 estaremos em Brasilia no mes de Outubro. Para 2005 e
2006 ainda nao definimos as instituicoes onde iremos organizar os
seminarios.

Se alguem desta lista quiser organizar um seminario na sua faculdade ou
instituicao, favor me avisar e faremos o que pudermos a atender ao seu
interesse.

Prof. Van Valin e o fundador da Role and Reference Grammar e tem uma
vasta experiencia na pesquisa sintactica. (ver:
http://wings.buffalo.edu/soc-sci/linguistics/people/faculty/vanvalin/
vanvalin.html)

Abracos,

Daniel


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Daniel L. Everett
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E com grande satisfacao que relato para os leitores desta lista que a
Linguistic Society of America, na sua reuniao anual em Boston,
Massachusetts, EUA - por aclamacao -  aceitou o Professor Aryon
Rodrigues como membro de honra da sociedade. Esta honra e descrita
assim na constituicao da LSA: "Any foreign scholar of distinction in
linguistics studies, not resident  in the United States, may be elected
an honorary member by the Society on recommendation of the Executive
Committee. The total number of honorary members  shall not exceed
sixty, and not more than three may be elected in any one year. " Esta
honra e uma das maiores da Linguistic Society of America e so ha dois
outros membros de honra da America do Sul (Rodolfo Cerron-Palomino, do
Peru e Ana Maria Barrenechea da Argentina) na lista atual.

Posso estar enganado (e enviei uma carta a LSA para verificar isso) mas
acredito que o Prof. Aryon e o unico brasileiro a receber esta honra na
historia da LSA.

Parabens para o Prof. Aryon, que tem servido de exemplo para todos nos.
Incluo abaixo a carta oficial que foi lida e aprovada pela LSA em
Boston, resumindo um pouco da carreira do Professor Aryon.




-- Daniel Everett
Postgraduate Programme Director
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Aryon Dall'Igna RODRIGUES

	 Aryon Dall'Igna RODRIGUES, Professor Emeritus, University of Brasilia.
   By general consensus the world's leading authority on Amazonian
languages.  Has founded the Departments of Linguistics in several
Brazilian universities.  Renowned for his work on the morphosyntax of
indigenous languages, as well as their historical interrelationships.
Sensitive to the ethnolinguistic dimensions of minority languages.  A
brilliant fieldworker and inspired teacher.
* * *

	 Aryon Dall'Igna Rodrigues received his doctorate in linguistics from
the University of Hamburg in 1959, with a dissertation entitled
"Phonologie der Tupinamba Sprache".  He has taught at several Brazilian
universities, where he was instrumental in founding Departments of
Linguistics, including the State University of Campinas, the Federal
University of Rio de Janeiro, and the University of Brasilia.  He has
carried out extensive RESEARCH on the indigenous languages of Brazil,
and is THE LEADING AUTHORITY ON SEVERAL OF THEM, including Guarani,
Nhengatu, and Tupinamba.  His book "Linguas Brasileiras: Para o
Conhecimento das Linguas Indigenas" (1986/1994) is the standard general
reference work on Brazilian languages.  He is the author of dozens of
articles on all aspects of these languages, synchronic and diachronic,
grammatical and phonological, ethnolinguistic.  He is a distinguished
teacher who has done much to train new generations of Brazilian
linguists.

Sabado dia 7/2/04 havera uma entrevista comigo ao vivo de Londres no
canal quatro da BBC no programa Excess Baggage:
http://www.bbc.co.uk/radio4/excessbaggage/

A entrevista abordara o tema das linguas em perigo de extincao na
Amazonia.

Se nao tiver condicicoes de ouvir ao vivo, mas gostaria de ouvir o
programa, pode ter acesso pela internet atraves do URL acima.

Abracos,

Daniel


---------------------------------------------
Daniel L. Everett
Postgraduate Programme Director
Professor of Phonetics & Phonology
Department of Linguistics and English Language
University of Manchester
Manchester M13 9PL UK
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Brasília, 30/01/04 - A riqueza dos cantos rituais timbira estará em
exibição entre os dia 2 e 6 de fevereiro na cidade de Carolina, no sul do
Maranhão, durante um evento que deve reunir 130 cantadores e cantadoras
tradicionais de seis povos que vivem na região. O Primeiro Encontro de
Cantadores Timbira é parte de um projeto de documentação e de
fortalecimento cultural denominado Arquivo Musical Timbira, desenvolvido
pelo CTI (Centro de Trabalho Indigenista) desde 1996. Esse projeto foi um
dos 12 selecionados pelo Programa Petrobrás Música entre 466 propostas
apresentadas em 2002.

"É a primeira vez que estarão reunidos tantos increlcatê (os cantadores) e
tantas hõkrepôj, (as cantadoras) num mesmo lugar. Será uma ocasião de
intensa troca de repertórios", afirma a antropóloga e coordenadora do CTI,
Maria Elisa Ladeira, que integra um grupo de pesquisadores que há 20 anos
investiga o modo de vida dos Apinajé, Krahô, Apanjêkra-Kanela,
Ramkokamekra-Kanela, Pykobjê-Gavião e Krikati, os seis povos timbira que
vivem entre o sul do Maranhão e o norte do Tocantins, em uma região de
transição entre o cerrado e a floresta amazônica.

Poética da natureza

Ainda pouco pesquisado, o cancioneiro timbira é parte fundamental da vida
ritual desses povos, organizada em torno das estações seca e chuvosa. "Na
estação seca há um conjunto de rituais que se distinguem dos rituais que
marcam a estação chuvosa. Essa dualidade é tão importante na cultura dos
Timbira que todos os humanos, no momento em que nascem e recebem seus
nomes, passam a pertencer a uma dessas duas metades de seu cosmos",
esclarece a antropóloga.

Durante as duas estações, os Timbira se dedicam a uma intensa vida ritual,
com festas e reuniões em que são entoadas uma grande diversidade de cantos
tradicionais. Cada um desses cantos tem seu momento preciso e uma forma
específica de ser cantado. O domínio desse repertório confere prestígio ao
cantador, propiciando convites para festas e atividades rituais em outras
aldeias. "Os cantos do hõkrepôj, por exemplo, são um conjunto de
observações sobre a natureza e essa poética não tem um sentido linear.
Trata-se de um descrição estética de detalhes mundo natural, cuja relação
faz sentido sob o modo de ver dos Timbira", informa Maria Elisa Ladeira.

Repertório valorizado

O encontro de Carolina propiciará um contato privilegiado de velhos
cantadores e cantadoras com jovens que estão sendo formados na arte dos
cantos timbira. É essa relação entre gerações que está no cerne do projeto
Arquivo Musical Timbira, uma atividade do Programa de Educação e
Referência Cultural do CTI em parceria com a associação timbira Vyty-Cati:
seu objetivo de longo prazo é estimular os jovens timbira a uma constante
valorização de seus repertórios rituais, visando assegurar sua identidade
cultural por meio da língua e da música.

O projeto envolve a realização de oficinas periódicas nas quais jovens
selecionados em suas respectivas aldeias são treinados para coletar,
organizar e cuidar do acervo de cantos presentes em seu cotidiano. "A
circulação e o intercâmbio do material gravado entre as aldeias vêm
fortalecendo a prática musical e estimulando o interesse entre os índios
pela continuidade dessa prática, sobretudo nas comunidades onde, em
virtude das conseqüências do contato com a sociedade do entorno, esse
patrimônio musical encontrava-se enfraquecido", explica a etnomusicóloga
Kilza Setti, coordenadora do projeto.

Além do repertório recolhido pelos Timbira, o atual acervo de cantos
rituais tem registros feitos por pesquisadores não-índios desde a década
de 70. Com o apoio do Programa Petrobrás Música, parte desse acervo, a ser
selecionado pelos índios no encontro de Carolina, será gravado em CD. No
futuro, todo esse material será copiado e digitalizado, ficando à
disposição para uso dos próprios índios e de pesquisadores.




fonte: http://www.trabalhoindigenista.org.br/atualidade.asp

Prezados colegas,

sou aluna de doutorado da Unicamp e, desde 1994, estudo a língua Timbira
falada pelos Canela Apãniekrá. Também presto assessoria lingüística
ao Projeto de Educação Escolar Timbira desenvolvido pelo Centro de
Trabalho Indigenista (CTI) junto a algumas aldeias de seis povos Timbira
(Krahô, Apinajé, Krikatí, Gavião (Pykobjê), Canela Apãniekrá e Canela
Ramkokamekrá).

Escrevo porque gostaria noticiar o momento histórico vivenciado pelos
representantes da Comissão de Professores Timbira, reunidos no Centro de
Formação de Professores Timbira Pënxw`yj Hëmpejx`y, durante a
Oficina de Grafia Timbira, realizada na cidade de Carolina (MA), de 8 a 14
de dezembro de 2003.

Com muita discussão, votação e aprovação dos grafemas, os professores
indígenas representantes dos povos Krahô, Apinajé, Krikatí, Gavião
(Pykobjê), Canela Apãniekrá e Canela Ramkokamekrá começaram a
construção de uma grafia uniformizada para esses dialetos da língua
Timbira. (Os Apinajé, embora do ponto de vista cultural possam ser
considerados um povo Timbira, falam uma outra língua, a língua Apinajé.
No entanto, do ponto de vista dos Timbira, há que se chamar atenção para
o fato de que a identidade lingüística é o mais importante símbolo da
identidade coletiva entre todos os povos Timbira (incluindo aí os
Apinajé)).

Considero essa Oficina um momento histórico na vida da Comissão de
Professores Timbira porque foram eles sim os autores da grafia. O meu
trabalho, como lingüista, foi falar sobre os sistemas de escrita serem
convenções, de mostrar o mecanismo de elaboração de uma escrita, de
mostrar onde é que eles estavam escrevendo diferente e/ou igual (porque
com ou sem sistematização de uma grafia, eles já vinham escrevendo!), de
provar que eles é que são os mais bem autorizados a propor e discutir uma
escrita para a sua língua e, ainda, de provocar e mediar a discussão.
Importante dizer que sempre deixo claro nos encontros que tenho
com os Timbira (cursos, oficinas, trabalho de campo etc), que o lingüista
é um pesquisador da língua, e não uma Autoridade. Assim, as decisões
sempre foram deles, inclusive com generalizações bastante interessantes
(do meu ponto de vista de lingüista).

Ainda há muito trabalho pela frente, mas acredito que o grande passo eles
já deram, que é o de serem e o de se sentirem os autores da proposta de
escrita. Um exemplo disso é que, quando começávamos a testar a proposta,
os professores se levantaram, foram para o quadro e de lá não saíram
mais. Para os Timbira, é muito ruim se expor, mesmo que eles queiram falar
alguma coisa porque sabem, eles não falam se não estiverem autorizados ou
se isso parecer arrogante. Por isso, quando eles se levantaram e assumiram sua
posição de habilitados para esse assunto é porque de fato eles já se
reconhecem e já são reconhecidos como tal.

A seguir apresento a tradução (feita pelo Cornélio Pëapëte Canela, da
Aldeia Escalvado) da carta de apresentação da proposta de
escrita para a comunidade (que encaminhava o todo o material produzido por
eles durante a Oficina):

"Pënxw`yj Hëmpejx`y, 14 de dezembro de 2003.

Bom minha comunidade, a partir de hoje nós que somos professores nos
unimos e nós combinamos entre nós para fazer essa grafia (uniformizada),
para que nós podemos se entender melhor através da escrita,
principalmente o povo que fala a mesma língua.

Antes teve lá em São Paulo com essas pessoas P`ynhë, Tep-hot, Höjawën,
Cöjam, Pëk~en, Kr~y'hy, Pëhöc, Jahët, Cöxet, K~en, no ano de 1995,
para podermos escrever igualmente. Por isso uniformizamos essas grafias e
fizemos uma só escrita para que nós podemos se entender melhor.

E nós vamos mostrar essa escrita para vocês verem e entenderem. A escrita
não pode mudar a fala da comunidade, continua falando do mesmo jeito. E
primeiro nós fizemos como experiência (mais ou menos 350 palavras) para
vocês lerem e terem uma idéia e corrigirem.

São essas pessoas que fizeram:
Cornélio Pëapëte, Jonas P`ynhë, Mário Prõjapë, Neide Apinajé, Joel,
Iramar, Diana, Ari Karömpej, Edmar, Célio, Creuza Pr~umkw`yj, Sabino
Cöjam, Iltom I'pr`y, Gregório H~u'të, Benedito H`yc, Anelivaldo Pëhöc,
Boaventura Xwaxwa, Dórcio Hõ'hë, Zé Antônio Xëkaprö, Rosane Cö'tetet e
Flávia Pa'nõ."

Para terminar, gostaria de parabenizar novamente os professores da
Comissão de Professores Timbira por mais essa conquista.

Com um grande abraço,

			 Flávia

He incluido en la sección Arquivos de este grupo el texto de
Peter Gordon (Columbia University): "Numerical Cognition without
Words: Evidence from Amazonia", que considero de interés.

Reproduzco aquí el Abstract:

"Members of the Pirahã tribe use a one-two-many system of counting.
The present study asks whether speakers of this innumerate language
can appreciate larger numerosities without benefit of words to encode
them.  This addresses the classic Whorfian question about whether
language can determine thought.  Results of non-linguistic tasks with
varying set sizes and cognitive demands show that numerical cognition
is clearly affected by the lack of a counting system in the
language.  In addition, performance with quantities greater that 3
show a constant coefficient of variation, which is consistent with
Weber's Law for magnitude estimation."

El texto está en

http://br.groups.yahoo.com/group/etnolinguistica/files/Biblioteca_Virt
ual/GordonPiraha.doc

Espero que les sea útil. Saludos.

M. Peyró

O texto do Gordon e muito interessante mesmo. Peter foi tres vezes para
a area dos Piraha e desenvolveu uma relacao extremamente positiva com
eles.

A falta de numeros e a suas implicacoes culturais estao tambem
focalizados num trabalho meu em andamento, em que considero a falta de
numeros, de cores, de pronomes (os pronomes do Piraha foram emprestados
do Tupi) e outros elementos gramaticais e as suas implicacoes culturais
e cognitivos.

Alguns dados mais sobre os numeros sao acessiveis pelo site do
congresso sobre numeros nas linguas do mundo no Max Planck em Leipzig:
http://monolith.eva.mpg.de/~gil/numerals/

Abracos,

Daniel

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Daniel L. Everett
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Prezados moderadores,
encaminho essa resposta que enviei ao Francisco porque achei que talvez
possa ir para a lista (se vocês acharem que ela se caracteriza como
discussão).
Com um abraço,
Flávia

---------- Forwarded message ----------
Date: Sun, 8 Feb 2004 00:53:26 -0200 (EDt)
From: Flavia de Castro Alves <pahno@...>
To: fedviges@...
Subject: Re: construção de uma grafia uniformizada para os dialetos Timbira
     do Maranhão e Tocantins

Olá, Francisco.

Espero em breve poder te encontrar pessoalmente para falar mais sobre as
discussões que venho tendo com representantes da Comissão de Professores
Timbira (que é como um "departamento" da Associação Vyty-Cati das
Comunidades Timbira do Maranhão e Tocantins, uma associação indígena que
representa seis povos Timbira (Krahô, Apinajé, Krikatí, Gavião (Pykobjê),
Canela Apãniekrá e Canela Ramkokamekrá) e que surgiu junto com a
implantação do Projeto Frutos do Cerrado, em 1993). Acho importante que
nós, que trabalhamos com esses povos, possamos trocar idéias sobre as
nossas experiências na área da educação escolar indígena. Por isso talvez
seja interessante dizer algumas palavras sobre o porquê de os Apinajé
participarem das Oficinas de Grafia Timbira e contextualizar um pouco
desse  processo:

Mesmo que nós (lingüistas não indígenas) saibamos que os Apinajé são
falantes de uma outra língua, essa divisão não é evidente para os povos
Timbira, principalmente porque os Krahô, Krikatí, Gavião (Pykobjê), Canela
Apãniekrá e Canela Ramkokamekrá não parecem ter dificuldade em entender a
língua Apinajé. Por outro lado, a participação dos professores Apinajé na
construção da grafia uniformizada Timbira é imprescindível, não para
substituir a grafia que eles já vêm usando (que como você mesmo disse, foi
feita por eles mesmos), mas porque é extremamente importante para os
professores Timbira que a idéia de uma grafia uniformizada seja discutida
e, se isso for interessante, que seja proposta por representantes de TODOS
os povos Timbira pertencentes à Associação Vyty-Cati. Por que isso é tão
importante? Porque muitas das atividades desenvolvidas pela Comissão de
Professores não se definem independentemente, mas segundo a realidade e as
expectativas dessas comunidades.
Vou dar o exemplo dos Gavião (Pykobjê) e dos Krikatí: mesmo eles não
querendo substituir a grafia que vinham usando (que foi proposta por
missionários das Novas Tribos), sempre participaram das discussões. Aliás,
as discussões sobre grafia nunca começam sem que os representantes de
todos os povos Timbira estivejam presentes. O mais importante para eles
não é que esses dois povos abandonem a escrita do missionário para usar a
que a Comissão de Professores Timbira estava querendo fazer, mas que
houvesse uma grafia comum para possibilitar a comunicação interna entre os
Timbira (os mais entusiasmados na construção dessa grafia, sem dúvida,
sempre foram os Krahô e os Canela!). Como disse o Cornélio Pëapëte Canela,
da Aldeia Escalvado, "para que nós podemos se entender melhor através da
escrita".

Confesso que não tinha certeza se algum dia os professores iam chegar a um
acordo sobre a uniformização de uma grafia, mas acreditava que o
importante era que eles estivessem fazendo essa discussão. No entanto a
minha previsão era a de que, se um dia isso acontecesse, os povos Krahô
(das aldeias Rio Vermelho, Nova e Cachoeira) e os Canela Apãniekrá, que
são os únicos que não têm presença missionária na aldeia, adotariam só
essa grafia (a uniformizada), uma vez que não há outra sistematizada (na
verdade, houve uma proposta em 1982, a Ortografia Canela-Krahô, feita por
Popjes & Popjes, no entanto eles não estão nas aldeias para
implementá-la). Já os Canela Ramkokamekrá, Gavião (Pykobjê), Krikatí e
Apinajé continuariam usando suas grafias que já estão sistematizadas,
sendo nelas alfabetizados e, em algum momento de sua vida escolar,
conheceriam a grafia uniformizada Timbira e sua história.
Na última Oficina de Grafia, realizada em dezembro passado, em que os
professores iniciaram a construção dessa grafia uniformizada, só as minhas
previsões relacionadas aos Krahô, Apãniekrá e Apinajé parecem ter se
confirmado. Com relação aos Ramkokamekrá, Gavião e Krikatí ainda não sei
dizer o que vai acontecer:
- os professores Ramkokamekrá, se dependesse só da vontade deles,
abandonariam a grafia "missionária", mesmo com os missionários (embora não
sejam os autores) morando na aldeia. Os motivos: 1) não houve
representatividade Ramkokamekrá na construção da grafia pela Missão; 2) é
muito melhor que os povos que falam a mesma língua possam também se
comunicar pela escrita;
- os professores Gavião e Krikatí, bom, esses sim me surpreenderam.
Começaram a comentar, primeiro de brincadeira, que a grafia uniformizada
estava saindo melhor que a que eles vinham usando (bem menos complicada,
diga-se de passagem), por isso iam chegar na aldeia e dizer para o
missionário que não iam mais usar a grafia que ele tinha feito. Depois
seriamente, ao explicar a proposta de grafia uniformizada ao presidente da
Associação Vyty-Cati (Jonas P`ynhë Gavião, também professor) que chegou
nos últimos dias da discussão. Os motivos que levaram esses professores a
querer a substituição da grafia foram: os mesmos 1) e 2) acima dos
Ramkokamekrá; 3) as crianças vão ter menos dificuldade na hora de escrever
(uma vez que a grafia uniformizada é mais simples); 4) a grafia
uniformizada Timbira é mais um instrumento para reforçar a unidade dos
povos Timbira.

Para saber se eles vão mesmo abandonar a grafia missionária e ficar só com
a uniformizada, ou se vão ficar com as duas, e se de repente eles resolvem
que nunca mais vão querer ouvir falar de grafia uniformizada... É preciso
esperar, eles ainda precisam discutir exaustivamente tudo isso, entre eles
(professores) e com a comunidade. Não importa a escolha que eles façam,
pois já me dou por satisfeita. O mais importante de tudo isso é ver o
quanto as discussões sobre grafia fizeram com que esses professores
Timbira se fortalecessem e como, unidos, eles vêm discutindo seus projetos
de futuro.


Espero ter conseguido descrever o contexto no qual venho discutindo com
representantes da Comissão de Professores Timbira a construção de uma
grafia uniformizada. Acredito que a proposta de criação de uma grafia é um
processo longo, e que nosso trabalho (que não precisa se resumir à
produção de cartilhas em língua indígena) precisa estar orientado pelas
seguintes questões:
- para que vocês querem uma grafia?,
- que tipo de grafia, nós lingüistas não indígenas, estaremos
ajudando a construir?
Sendo que para responder a essas questões (que sempre parecem óbvias, mas
não são), eles têm que ter em mente uma outra bem mais complexa:
- qual é o futuro que vocês estão construindo (qual a opção de
futuro dos Timbira)?
E uma questão para nós também:
- como a grafia (e outras atividades relativas à língua) pode ajudar
a construir o futuro desses povos?
Enfim, qualquer que seja nossa atividade, ela precisa ser resultado de uma
longa discussão e procurar atender aquilo que o grupo está querendo.

Abraços,

	 Flávia




  Date: Fri, 6 Feb 2004 07:08:11 -0200
  From: "Francisco aedviges"
  Subject: Re: [etnolinguistica] construção de uma grafia uniformizada
para os dialetos Timbira do Maranhão e Tocantins



       Prezada Flávia,


       Trabalho com Língua Apinayé,

       Tenho um Projeto de Apoio pedágógico´`as Escolas Apinayé,

       não sei se você conhece as Crtilhas que publicamos no ano de
2002,Cartilhas

       esssas que são

       o pruduto de um trabalho que vimos realizando ao longuo do projeto,

       Coomo os professores, posteriormente discodaram de algumas
grafias(deles

       próprios)

       Fizemos novamente todas as correções, e estamos esperando
publicá-las

       novamente

       neste ano. São cartilas bilíngues( ou seja , escritas nas duas
líguas)

       Francisco Edviges Abuquerque

----- Original Message -----

From: Daniel Everett

To: etnolinguistica@...

Sent: Saturday, February 07, 2004 11:58 AM

Subject: Re: [etnolinguistica] nuevo texto: "Numerical cognition without words"

O texto do Gordon e muito interessante mesmo. Peter foi tres vezes para
a area dos Piraha e desenvolveu uma relacao extremamente positiva com
eles.

A falta de numeros e a suas implicacoes culturais estao tambem
focalizados num trabalho meu em andamento, em que considero a falta de
numeros, de cores, de pronomes (os pronomes do Piraha foram emprestados
do Tupi) e outros elementos gramaticais e as suas implicacoes culturais
e cognitivos.

Alguns dados mais sobre os numeros sao acessiveis pelo site do
congresso sobre numeros nas linguas do mundo no Max Planck em Leipzig:
http://monolith.eva.mpg.de/~gil/numerals/

Abracos,

Daniel

Nao vai supreender ninguem que vou responder a carta do Eduardo sobre o
emprestimo dos pronomes do Piraha.

Enviei uma copia da carta do Eduardo para Profa. Thomason em Michigan e
ate ela tiver tempo de ler, eu nao vou responder com muitos detalhes.

No entanto, encorajo quem estiver interessado no assunto a ler o
artigo, que se encontra no meu website e no website de Thomason.  O meu
URL esta abaixo e o artigo e facil de encontrar. O artigo vai sair ou
ja saiu nos Proceedings of the Berkeley Linguistic Society.

Os Piraha e os Mura tem contacto continuo com Nheengatu e Tenharim por
mais de 200 anos. Na epoca do emprestimo, e a primeira observacao sobre
isso vem do Nimuendaju, os Mura (Piraha e dialeto, provavelmente
mutuamente inteligivel) mantinham contacto quase diario com falantes de
Nheengatu (como Nimuendaju observa) e com os Tenharim. Isso e facil de
estabelecer (os Parintintin, os Tenharim, e os Mundurucu sao quase os
unicos grupos indigenas a terem nomes em lingua piraha e os piraha tem
muito historias de contacto, como tambem ha bastante evidencia
historica). Enquanto as evidencias especificas a favor da nossa
hipotese, elas sao foneticas, semanticas e sintacticas.

Eu acho o caso bem forte e que as ideias do Eduardo abaixo simplesmente
nao dao conta dos varios argumentos apresentados em nosso trabalho. Por
outro lado, a minha observacao a etnolinguistica foi de fato, como
Eduardo observa, menos cautelosa que a do artigo. Isso e natural,
devido a natureza bem menos informal de uma lista tal como esta que um
artigo publicado.

Diria que, se Eduardo tiver realmente alguns argumentos contra as nossa
hipoteses (ele nao apresenta nenhum na realidade na sua carta), entao a
maneira mais util seria de publicar uma replica ao nosso estudo.

Ha varios exemplos de emprestimos de pronomes na literatura. E claro
que este tipo de emprestimo e considerado impossivel por varios
linguistas. A melhor tentativa de responder ao nosso artigo esta sendo
elaborado, de fato, por o meu colega aqui de Manchester, Prof. Yaron
Matras. Yaron e eu descordamos completamente sobre isso, mas as nossas
discussoes sao bem amigaveis. Alias, se for errado a nossa hipotese,
quero saber. Nao tenho nenhum dinheiro apostado no negocio, nem
compromisso emotivo.

Por outro lado, como disse, vou ver se a Profa. Thomason quer
responder. Mas peco primeiro que os interessados leiam o artigo em
questao e que as respostas, se quiser fazer nesta lista, sejam bem mais
cuidadosos, consideradando cada um de nossos argumentos. Nao basta
simplesmente dizer que 'nao me parecem convincentes', ou que 'hi'
ocorre em outras linguas (afinal hi 'he' existe em ingles tambem!).
Nosso artigo fornece argumentos semanticos, nao somente foneticos.

Agora, deixo aceitar o conselho do Eduardo e voltar a cautela: nao
provamos NADA no artigo. Eduardo tem razao. E dissemos que nao provamos
NADA. Mas apresentamos o que consideramos um caso forte.

Por outro lado quando expresso a minha opiniao em forum informal, se
achar a ideia forte, digo e disse.

Abracos,

Daniel


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Daniel L. Everett
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