Tell the Australia and the U.S. to Support a Unified UN Mission in Timor-Leste

Phone, fax or e-mail the U.S. and Australian
missions to the United Nations today! See sample letters below.

Tell them that a fully integrated UN mission –
which must include a single military force - will
provide the best support for Timor-Leste. If
Australian soldiers are separate from the
integrated UN effort, coordination will be more
difficult and resentment toward Australia will grow within Timor-Leste.

Permanent Mission of Australia to the UN, Ambassador Robert Hill
(212) 351-6600;  fax (212) 351-6610;  australia@...
150 East 42 St, 33rd Flr.
New York, NY 10017-5612
Australians can write PM Howard directly at http://www.pm.gov.au/email.cfm

United States Mission to the UN, Ambassador John R. Bolton
(212) 415-4000, fax (212) 415-4443; usunpublicaffairs@...
140 East 45 St.
New York, N.Y. 10017

You can fax both missions from ETAN's website: go
to http://etan.org/action/2006/09unified.htm.

Thank you for your support. Please let us know the results of your contacts.

Contact John M. Miller (718) 596-7668; etan@....

See additional background below.

---

Sample Letter for Australian Ambassador:

Dear Ambassador Hill,

I am writing to urge Australia to fully
participate in an integrated UN mission in
Timor-Leste. Australia's wish to keep its troops
under separate command is not in Timor-Leste's
interest and will make international support for
Timor-Leste in its current crisis less effective.
Such an arrangement will also exacerbate
resentment toward Australia among the Timorese people.

Helping Timor-Leste achieve stability, peace and
democracy requires a well-coordinated
international response involving all
participating countries and international
institutions. Integrating all the international
security components will improve accountability
and demonstrate respect for the people and
government of Timor-Leste, given their
government's clearly expressed preference for an integrated UN mission.

Thank you for your consideration. I look forward to your response.


Sincerely,

NAME AND CONTACT INFORMATION

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Sample Letter for U.S. Ambassador:

Dear Ambassador Bolton,

I am writing to urge U.S. support for a fully
integrated UN mission in Timor-Leste. Australia's
wish to keep its troops under separate command is
not in Timor-Leste's interest and will make
international support for Timor-Leste in its
current crisis less effective. Such an
arrangement will also exacerbate resentment
toward Australia among the Timorese people.

Helping Timor-Leste achieve stability, peace and
democracy requires a well-coordinated
international response involving all
participating countries and international
institutions. Integrating all the international
security components will improve accountability
and demonstrate respect for the people and
government of Timor-Leste, given their
government's clearly expressed preference for an integrated UN mission.

Thank you for your consideration. I look forward to your response.

Sincerely,

NAME AND CONTACT INFORMATION


Background

In response to Timor-Leste's recent crisis, the
UN has expanded its mission for Timor-Leste. In
creating UNMIT (United Nations Integrated Mission
in Timor-Leste) on August 25, the UN Security
Council deferred deciding on whether the bulk of
its military component should be part of the UN
mission or remain under Australian command. A
final decision on the military command structure
will be made after the Secretary-General reports on the issue October 25.

While Australia has placed its police within a
unified UN police force, it has insisted on
keeping its military troops (the majority of the
multinational force deployed in late May at the
request of Timor-Leste government) under
Australian command. This position is contrary to
the recommendation of the UN Secretary-General
and to the wishes of Timor-Leste and other
governments who prefer a unified military force
integrated into the UN mission. The U.S. and UK support Australia.

Australia's insistence on keeping its troops
under a separate, national command structure will
make coordination difficult, lessening the
confidence and security that the UNMIT is
intended to provide for the people of
Timor-Leste. It will also increase already
heightened suspicion among many East Timorese of
the motives of the Australian forces.

The Timor-Leste NGO Forum has also urged an
integrated mission, saying that "there will be a
greater degree of accountability for UN forces as
it is a civilian led, international, neutral
institution." The group added, "There is an
inherently unequal relationship in Timor-Leste's
dealings with other more powerful countries on a
bilateral basis. Working through the UN would avoid this situation."

For more information see: IFET Urges Fully
Integrated UN Mission,
<http://etan.org/news/2006/08ifet.htm>http://etan.org/news/2006/08ifet.htm and

The next UN mission in Timor-Leste: Who will
command the military?
<http://www.laohamutuk.org/reports/UN/06UNMITcreation.html>http://www.laohamutuk\
.org/reports/UN/06UNMITcreation.html





etanetanetanetanetanetanetanetanetanetanetanetan

Support ETAN! Donate online. Just go to
http://etan.org/etan/donate.htm. Thank you for your support!

John M. Miller         etan@...
National Coordinator, ETAN

Web site: http://www.etan.org

Send a blank e-mail message to info@... to
find out  how to learn more about East Timor on the Internet

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Ola VAMOS PARTICIPAR?????Faltam 19 dias!!!! voce não vai ficar fora
desta né?????? da uma força nesta ação!!!O PRODIPE realizara mais um
ano a festa do dia das crianças para cerca de 2.600 crianças de 2
comunidades que atendemos(V.Galvão e Penha),na festa(11/10)teremos
tambem brincadeiras e muita alegria para essas crianças, queremos
dividir este momento de alegria com voce solicitando a sua presença e
colaboração,estamos ARRECADANDO doces em geral,salgadinhos,
refrigerantes,brinquedos(novos e usados),roupas e acessorios
infantis,etc ( retiramos se preferir)QUANTO VALE UM SORRISO DE CRIANÇA
EM SEU SONHO COLORIDO?vc podera fazer a diferença,DOE!!vc estara
fazendo um ato de amor ao proximo,e juntos conseguiremos realizar o
sonho de muitas crianças,entrem em contato :tel 98015215,COMUNIDADE:
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=5867320 : NOSSO SITE
www.prodipe.pre-lude.com, imail prodipe_sp@... ,VAMOS NOS
UNIR nesta ação DIA DE FESTA!SORRISO DE CRIANÇA. Sua AJUDA é muito
importante.Obrigada bjs no seu coração Dra.Eliana Teixeira(medica do
prodipe)

Olá

Chegou-me às mãos o discurso do Papa Bento XVI na Universidade de Regensburg
que tanta polemica tem alimentado


http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/docum
ents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg_en.html

Mas esta é uma tradução em Português que afirma sem confirmação: "Versão
para português da tradução inglesa do original alemão. O Papa pretende
apresentar uma versão posterior deste texto, completa e com notas de rodapé.
O presente texto, oferecido pelo Vaticano, deve ser considerado provisório."
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Fé, Razão e Universidade: Memórias e Reflexões

Discurso do Papa na Universidade de Ratisbona (Regensburg)

Vossas Eminências, Vossa Magnificência, Excelências, Distintos Senhoras e
Cavalheiros,

É uma experiência comovente para mim estar de volta á universidade e poder,
mais uma vez, dar uma lição neste pódio. Penso naqueles anos em que, depois
de um período agradável na Universidade de Freisinger, comecei a ensinar na
Universidade de Bona. Estávamos em 1959, nos tempos em que a universidade
era feita de professores catedráticos. As várias cadeiras não tinham nem
assistentes nem secretarias, mas em recompensa havia muito mais contacto
directo entre estudantes e entre os próprios professores. Encontrávamo-nos
com frequência antes e depois das lições nas salas de professores. Havia um
intercâmbio vivo com historiadores, filósofos e, naturalmente, entre as duas
faculdades de teologia. Uma vez por semestre havia o dies academicus, em que
professores de cada faculdade apareciam perante os estudantes de toda a
universidade, tornando possível uma experiência genuína da universitas -
algo que V. Ex.ª também, Magnífico Reitor, acabou de mencionar - a
experiência, noutras palavras, do facto, de que, apesar das nossas
especializações que, por vezes, tornam difícil comunicarmos uns com os
outros, fazemos parte de um todo, trabalhando em tudo na base de uma
racionalidade única nos seus vários aspectos e partilhando responsabilidade
no uso adequado da razão - esta realidade tornava-se uma experiência vivida.
A universidade tinha também muito orgulho das suas duas faculdades de
teologia. Era claro que, inquirindo sobre a razoabilidade da fé, também
levavam a cabo um trabalho que era necessariamente parte do "todo" da
universitas scientarum, mesmo se nem toda a gente pudesse partilhar da fé
que os teólogos procuram correlacionar com a própria razão. Este sentimento
profundo de coerência da razão dentro da universidade não foi sequer
perturbado, mesmo quando uma vez foi noticiado que um colega nosso dissera
algo estranho acerca da nossa universidade: que tinha duas faculdades
dedicadas a algo que não existia: Deus. Mesmo face a tão radical cepticismo
é ainda necessário e razoável colocar a questão de Deus pelo uso da razão, e
fazê-lo no contexto da tradição da fé cristã: isto, na universidade,
considerada na sua totalidade, era aceite sem qualquer questão.

Fui recordado disto, quando recentemente li a edição do Professor Theodore
Khoury (Münster) de parte do diálogo levado a cabo - talvez em 1391 no
acampamento de Inverno perto de Ankara - entre o erudito Imperador Bizantino
Manuel II Paleólogo e um intelectual Persa sobre o assunto da Cristandade e
do Islão e a verdade de ambos. Presumivelmente foi o Imperador que iniciou
este diálogo, durante o cerco de Constantinopla entre
1394 e 1402; e isto explicaria porque é que os seus argumentos são mostrados
em maior detalhe do que os do seu interlocutor Persa. O diálogo situa-se
largamente nas estruturas da fé contidas na Bíblia e no Corão e trata
especialmente a imagem de Deus e do homem, ao mesmo tempo que retorna
sucessivamente à relação entre - como são chamadas - as três "Leis" ou
"regras de vida": o Antigo Testamento, o Novo Testamento e o Corão. Não é
minha intenção discutir esta questão nesta lição; eu gostaria de discutir
aqui apenas um aspecto - ele próprio bastante marginal ao diálogo na sua
totalidade - que, no contexto do tema "fé e razão", me parece interessante e
serve como ponto de partida para a minha reflexão sobre esta matéria.

No sétimo colóquio ("diálesis" - controvérsia) editado pelo Professor
Khoury, o imperador toca no tema da guerra santa. O imperador devia saber
que surah 2, 256 diz: "Não há compulsão nas coisas da fé". De acordo com os
peritos, este é um dos suras do período inicial, em que Maomé não tinha
ainda qualquer poder e era perseguido. Mas o imperador também conhecia as
instruções, mais tardes desenvolvidas e transcritas para o Corão, e que
dizem respeito à Guerra Santa. Sem descer a detalhes, tais como as
diferenças em tratamento relativas aos que seguiam o "Livro" e aos
"infiéis", ele dirige-se ao seu interlocutor com uma brusquidão inesperada
que nos surpreende acerca da questão central sobre a relação entre religião
e violência, em geral, dizendo: "Diz-me o que é que Maomé trouxe de novo e
aí apenas encontrarás coisas más e desumanas tais como a sua directiva de
espalhar com a espada a fé que pregava". O imperador, depois de se ter
expresso assim tão fortemente, segue para explicar em detalhe as razões
pelas quais divulgar a fé pela violência é qualquer coisa de irrazoável. A
violência é incompatível com a natureza de Deus. "Deus", diz ele, "não se
compraz com sangue - e agir irrazoávelmente (syn logo) é contrário à
natureza de Deus. A fé nasce da alma, não do corpo. Quem quer que conduza
alguém à fé precisa da habilidade de falar bem e de julgar adequadamente,
sem violência ou ameaças... Para convencer uma alma razoável, não é preciso
um braço poderoso, ou armas de qualquer tipo, ou qualquer outro meio de
ameaçar uma pessoa de morte...."

A afirmação decisiva neste argumento contra a conversão violenta é esta:
não agir de acordo com a razão é contrário à natureza de Deus. O editor,
Theodore Khoury, observa: Para o Imperador, um Bizantino formado pela
filosofia Grega, esta afirmação é auto-evidente. Mas para a mentalidade
muçulmana é absolutamente transcendente. A Sua vontade não está limitada por
nenhuma das nossas categorias, mesmo pela da racionalidade. Aqui, Khoury
cita um trabalho do notável islamista Francês R. Arnaldez, que assinala que
Ibn Hazn foi tão longe a ponto de afirmar que Deus não está ligado a cumprir
a sua própria palavra e que nada o obriga a revelar-nos a verdade. Se fosse
essa a vontade de Deus, nós seríamos inclusive obrigados a praticar a
idolatria.

Neste ponto, e tanto quanto somos capazes de compreender Deus e, por isso, a
concretizar a prática da religião, deparamo-nos com um dilema inevitável.
Será que a convicção de que actuar irrazoavelmente contradiz a natureza de
Deus é apenas uma ideia Grega, ou é sempre e intrinsecamente verdade?
Acredito que podemos ver a harmonia profunda entre o que é Grego no melhor
sentido da palavra e a compreensão bíblica da fé em Deus. Modificando o
primeiro versículo do Livro do Génesis, o primeiro versículo de toda a
Bíblia, João começou o prólogo do seu Evangelho com as palavras: "No
princípio era o Verbo" - logos -. Esta é a exacta palavra usada pelo
Imperador: Deus age pela palavra (logos). Logos significa razão e palavra -
uma razão que é creativa e capaz de auto-comunicação, precisamente porque é
razão. João diz assim a última palavra sobre o conceito de Deus e nesta
palavra todos os meandros penosos e tortuosos da fé bíblica encontram o seu
cume e a sua síntese. No princípio era o verbo, e o verbo era Deus, diz o
Evangelista. O encontro entre a mensagem bíblica e o pensamento Grego não
aconteceu por acaso. A visão de S. Paulo, que viu as estradas da Ásia
bloqueadas e num sonho viu um Macedónio pedindo-lhe "Passa à Macedónia e vem
ajudar-nos" (cf. Acts 16:6-10) - esta visão pode ser interpretada como uma
"destilação" da necessidade intrínseca de uma reaproximação entre a fé
bíblica e a pesquisa Grega.

De facto, esta reaproximação já decorria há algum tempo. O misterioso nome
de Deus, revelado na sarça ardente, um nome que separa este Deus de todas as
divindades com todos os seus diferentes nomes e declara simplesmente:
"Eu sou", já representa um desafio à noção de mito, em analogia próxima com
a tentativa de Sócrates de vencer e transcender o mito. No Antigo
Testamento, o processo que começou na sarça ardente alcançou nova maturidade
no tempo do Exílio, quando o Deus de Israel, um Israel então privado da sua
terra e do seu templo, foi proclamado como Deus do céu e da terra e descrito
numa fórmula que ecoa nas palavras sussurradas na sarça
ardente: "Eu sou". Esta nova compreensão de Deus é acompanhada por uma
espécie de iluminação que encontra a sua expressão completa no desprezo de
deuses que são simples obras de mãos humanas (Sl 115, 4). Assim, apesar do
conflito amargo com os governantes helénicos que almejaram acomodá-la à
força aos costumes idólatras do culto dos Gregos, a fé bíblica, no período
Helenístico, encontrou o melhor do pensamento Grego num nível profundo,
resultando num enriquecimento mútuo evidente, especialmente na mais tardia
literatura da sabedoria. Hoje, sabemos que a tradução grega do Antigo
Testamento produzida em Alexandria - a tradução dos Setenta - é mais do que
uma simples (e, nesse sentido, realmente menos do que satisfatória) tradução
do texto Hebreu: é um testemunho textual independente e um passo distinto e
importante na história da revelação, um passo que trouxe consigo um encontro
genuíno entre iluminação e religião, um passo que trouxe este encontro de
forma tão decisiva que permitiu o nascimento e difusão do Cristianismo. Um
profundo encontro entre fé e razão tem lugar agora, um encontro entre entre
iluminação genuína e religião. Do próprio coração da fé cristã e, ao mesmo
tempo, do coração do pensamento Grego então juntos pela fé, Manuel II podia
dizer: Não agir "segundo o 'logos'" é contrário à natureza de Deus.

Com toda a honestidade devemos observar que na Idade Média tardia
encontramos tendência teológicas separatistas desta síntese entre o espírito
Grego e o espírito Cristão. Em contraste com o assim chamado intelectualismo
de Agostinho e de Tomás, surgiu com Dusn Escoto um voluntarismo que, nos
seus desenvolvimentos mais tardios, levou a proclamar que nós só podemos
conhecer a voluntas ordinata de Deus. Para além disto, é o domínio da
liberdade de Deus, em virtude da qual, Ele poderia ter feito o oposto de
tudo o que Ele realmente fez. Isto dá lugar a posições que se aproximam
claramente das de Ibn Hazn e podem mesmo conduzir à imagem de um Deus
caprichoso, que nem sequer está comprometido com a verdade e a bondade. A
transcendência e alteridade de Deus são tão exaltadas que a nossa razão, o
nosso sentido de verdade e de bem, já não são um autêntico espelho de Deus.
Cujas possibilidades mais profundas permanecem eternamente inatingíveis e
escondidas por detrás das suas decisões reais. Opostamente, a fé da Igreja
insistiu sempre que entre Deus e nós, entre o Seu eterno Espírito Criador e
a nossa razão criada existe uma analogia real, em que - como o 4.º Concílio
de Latrão afirmou em 1215 - a dissemelhança permanece infinitamente maior do
que a semelhança, porém, não ao ponto de abolir a analogia e a sua
linguagem. Deus não se torna mais divino quando nós o empurrámos para longe
de nós, num voluntarismo separador e voluntarista; pelo contrário, o Deus
verdadeiramente divino é o Deus que se revelou como logos e, como logos,
actuou e continua a actuar amorosamente por nós.
Certamente, o amor, como S. Paulo diz, "transcende" o conhecimento e, por
isso, é capaz de perceber mais do que só o pensamento (cf. Ef 3:19); apesar
disso continua a ser o amor de Deus que é Logos. Consequentemente, a oração
cristã é, citando outra vez S. Paulo - latreía logica - oração em harmonia
com a Palavra eterna e com a nossa razão (cf. Rom 12:1).

Esta reaproximação interna entre a fé bíblica e a pesquisa filosófica Grega
foi um acontecimento de importância decisiva do ponto de vista da história
das religiões, mas também da história universal - é um acontecimento que nos
diz respeito a nós mesmo hoje. Dada esta convergência não é surpreendente
que o Cristianismo, apesar das suas origens e de alguns desenvolvimentos
significativos no Oriente, adquiriu finalmente o seu carácter decisivo na
Europa e permanece o fundamento daquilo a que podemos chamar com justeza,
Europa.

A tese de que a herança Grega criticamente purificada forma uma parte
integrante da fé Cristã tem sido confrontada com uma chamada à
deshelenização do Cristianismo - uma chamada que tem dominado cada vez mais
as discussões teológicas a partir do início da Idade Moderna. Vistos mais de
perto, podemos observar três estágios no programa de dehelenização:
apesar de interligados, são claramente distintos uns dos outros nas suas
motivações e objectivos.

A deshelinização emerge em primeiro lugar em ligação com os postulados da
Reforma no século XVI. Olhando para a tradição da teologia escolástica, os
Reformadores viram-se confrontados com um sistema de fé totalmente
condicionado pela filosofia, isto é, com uma articulação da fé com um
sistema estranho de pensamento. Em resultado disto, a fé não mais aparece
como uma Palavra histórica viva mas como um elemento de um sistema
filosófico regulador. O princípio sola scriptura, por outro lado, pensou a
fé na sua forma mais pura e primordial, como originalmente se encontra na
Palavra bíblica. A Metafísica apareceu como uma premissa derivada de outra
origem, da qual a fé tinha que ser libertada, de modo a poder tornar-se mais
ela própria. Quando Kant afirmou que precisava de pôr o pensamento de lado
de modo a dar espaço à fé, levou este programa a um radicalismo que os
Reformadores nunca tinham sonhado. Deste modo, ele ancorou a fé
exclusivamente na razão prática, negando-lhe o acesso à realidade como um
todo.

A teologia liberal dos séculos XIX e XX deslizou para um segundo estádio no
processo de deshelenização, com Adolf Harnack como seu representante mais
significativo. Quando eu era estudante e nos meus primeiros anos de
aprendizagem, este programa era muito influente mesmo na teologia católica.
Tomou como seu ponto de partida, a distinção de Pascal entre o Deus dos
filósofos e o Deus de Abrão, Iasaac e Jacob. Na minha lição inaugural em
Bona, em 1959, tentei abordar este assunto e não tenciono repetir aqui o que
disse nessa ocasião, mas simplesmente descrever, pelo menos brevemente, o
que era novo neste segundo estádio de deshelenização. A ideia central de
Harnack era voltar simplesmente ao homem Jesus e à sua mensagem simples, por
debaixo dos acréscimos de teologia e verdadeiramente de helenização:
esta mensagem simples era vista como o culminar o desenvolvimento religioso
da humanidade. Jesus teria posto termo à adoração em favor da moralidade.
Em última análise ele era apresentado como o pai de uma mensagem moral
humanitária. Fundamentalmente, o objectivo de Harnack era voltar a trazer o
Cristianismo para a harmonia com a razão moderna, libertando-o, numa forma
de dizer, de elementos filosóficos e teológicos tais como a fé na divindade
de Cristo e no Deus trinitário. Neste sentido, a exegese histórico-crítica
do Novo Testamento, tal como ele a via, rerstaurava à teologia o seu lugar
na Universidade: a teologia, para Harnack, é qualquer coisa essencialmente
histórica e, portanto, estritamente científica. O que ela é capaz de dizer
criticamente acerca de Jesus é, por assim dizer, uma expressão da razão
prática e consequentemente pode tomar o seu lugar de direito na
universidade. Por detrás deste pensamento, jaz a auto-limitação moderna da
razão, expressa classicamente por Kant nas suas "Críticas", mas ao mesmo
tempo, ainda mais radicalizada pelo impacto das ciências naturais. Este
conceito moderno de razão é baseado, para o dizer brevemente, numa síntese
entre Platonismo (Cartesianismo) e empiricismo, uma síntese confirmada pelo
sucesso da tecnologia. Por um lado pressupõe a estrutura matemática da
matéria, a sua racionalidade intrínseca, que torna possível compreender como
a matéria funciona e como a usar eficientemente: esta premissa básica é, por
assim dizer, o elemento Platónico na compreensão moderna da natureza. Por
outro lado, há uma capacidade da natureza para ser explorada para os nossos
propósitos e aqui, apenas a possibilidade de verificação ou falsificação
através da experimentação pode conduzir à certeza. O peso entre estes dois
pólos pode, dependendo das circunstâncias, mudar de um lado para outro, a
ponto de, J. Monod, um forte pensador positivista, se ter declarado um
convicto platónico/cartesiano.

Isto dá origem a dois princípios cruciais para a questão que levantamos. Em
primeiro lugar, só o tipo de certeza que resulta da interacção entre
elementos matemáticos e empíricos pode ser considerada científica. Algo que
se reclame científico pode ser confrontado com este critério. Deste modo, as
ciências humanas, como a história, a psicologia, a sociologia e a filosofia,
tentam conformar-se com este canon de cientificidade. Um segundo ponto,
importante para as nossas reflexões, é que pela sua própria natureza este
método exclui a questão de Deus, fazendo-a aparecer como não científica ou
como uma questão pré-científica. Consequentemente, deparamo-nos com uma
redução do alcance da ciência e da razão que precisa de ser questionada.
Voltarei a este problema mais tarde. Entretanto, deve observar-se que deste
ponto de vista qualquer tentativa de manter a pretensão teológica de ser
"científica" acabaria reduzindo o Cristianismo a um mero fragmento da sua
identidade inicial. Mas devemos avançar: se a ciência como um todo é isto e
isto só, então é o próprio homem que acaba sendo reduzido, porque as
questões especificamente humanas acerca da sua origem e do seu destino, as
questões levantadas pela religião e pela ética, não terão então lugar no
conjunto dos objectos da razão colectiva como definida pela "ciência", assim
compreendida, e devem, por conseguinte, ser relegadas para o domínio do
subjectivo. O sujeito então decide, na base das suas experiências, aquilo
que ele considera adequado em matérias de religião, e a "consciência"
subjectiva torna-se o único árbitro do que é ou não ético.
Deste modo, contudo, a ética e a religião perdem o seu poder de criar uma
comunidade e tornam-se uma matéria completamente pessoal. Este é o perigoso
estado de coisas da humanidade, tal como vemos a partir das perturbadoras
patologias da religião e da razão que irrompem necessariamente quando a
razão é de tal modo reduzida que as questões de religião e ética já não lhe
dizem respeito. As tentativas de construir uma ética a partir das regras da
evolução ou da psicologia e sociologia, acabam por se mostrar simplesmente
desadequadas.

Antes de retirar as conclusões a que tudo isto conduz, devo referir
brevemente o terceiro estádio de deshelenização, que está em progresso. À
luz da nossa experiência com o pluralismo cultural, diz-se frequentemente
hoje que a síntese com o Helenismo conseguida na Igreja inicial era uma
inculturação preliminar que não deveria ser obrigatória para as outras
culturas. Diz-se destas últimas que têm o direito de regressar à mensagem
simples do Novo testamento, anterior àquela inculturação, de modo a poderem
inculturar de novo de cada modo particular correspondente ao ambiente em que
se encontram. Esta tese não é apenas falsa; é grosseira e imprecisa. O Novo
Testamento foi escrito em Grego e traz consigo a impressão do espírito
Grego, que já tinha atingido a maturidade enquanto se desenvolvia o Antigo
Testamento. É verdade que há elementos de verdade na evolução da Igreja
inicial que não têm que ser integrados em todas as culturas. Contudo, as
decisões fundamentais tomadas acerca da relação entre fé e o uso da razão
humana são parte integrante da mesma fé; são desenvolvimentos consonantes
com a natureza da própria fé.

E chego assim à minha conclusão. Esta tentativa, a pinceladas largas, de uma
crítica da razão moderna por dentro, que não tem nada a ver com recuar no
tempo anterior ao Iluminismo ou rejeitar as conquistas da idade moderna.
Os aspectos positivos da modernidade devem ser reconhecidos sem reservas:
estamos todos gratos pelas maravilhosas possibilidades que foram abertas à
humanidade e ao progresso que nos foi concedido. O ethos científico, é, para
além disso, - como mencionou o Magnífico Reitor - a vontade de obedecer à
verdade e, deste modo, incorpora uma atitude que pertence às decisões
essenciais do espírito do Cristianismo. A intenção aqui não é de
entrincheiramento ou de criticismo negativo, mas de alargamento do nosso
conceito de razão e da sua aplicação. Ao mesmo tempo que nos alegramos com
as novas possibilidades que se abrem à humanidade, também vemos os perigos
que decorrem destas possibilidades e devemos perguntarmo-nos como os
poderemos ultrapassar. Seremos bem sucedidos só se a razão e a fé se
juntarem de uma forma nova, se ultrapassarmos a auto-imposta limitação da
razão ao empiricamente verificável, e se uma vez mais libertarmos os seus
vastos horizontes. Neste sentido, a teologia tem lugar na universidade e
dentro do largo leque de diálogo entre as ciências, não apenas como uma
disciplina histórica e uma das ciências humanas, mas precisamente como
teologia, como inquérito sobre a racionalidade da fé.

Só assim nos tornaremos capazes desse diálogo genuíno entre culturas e
religiões tão urgentemente necessário hoje. No mundo ocidental domina
largamente a opinião de que só a razão positivista e as formas de filosofia
nela baseadas são válidas universalmente. Contudo, as culturas do mundo
profundamente religiosas vêm esta exclusão do divino da universalidade da
razão como um ataque às suas mais profundas convicções. Uma razão que é
surda ao divino e que relega a religião para o âmbito das subculturas é
incapaz de se inserir num diálogo de culturas. Ao mesmo tempo, como tentei
mostrar, a razão científica moderna com o seu elemento intrinsecamente
Platónico traz consigo uma questão que aponta para além de si própria e para
além das possibilidades da sua metodologia. A razão científica moderna tem,
muito simplesmente, que aceitar a estrutura racional da matéria e a
correspondência entre o nosso espírito e as estruturas racionais
prevalecentes na natureza como um dado, na qual a sua metodologia tem que
ser fundada. Contudo, a questão porque isto tem que ser assim é uma
verdadeira questão que tem que ser redireccionada pelas ciências naturais
para outros modos e planos de pensamento - para a filosofia e a teologia.
Porque a filosofia e, apesar de em modo diferente, a teologia, escutando as
grandes experiências e descobertas das tradições religiosas da humanidade, e
as da fé cristã em particular, é uma fonte de conhecimento, e ignorá-lo
seria uma restrição inaceitável do nosso ouvir e responder. Aqui lembro-me
de algo que Sócrates disse a Phaedo. Nas suas primeiras conversas, tinham
surgido muitas opiniões filosóficas falsas e então Sócrates diz:"Seria
facilmente compreensível que alguém ficasse tão aborrecido com todas estas
noções a ponto de, para o resto da sua vida, desprezar e troçar de toda a
conversa acerca do ser - mas deste modo ficaria privado da verdade da
existência e sofreria uma grande perda". O Ocidente tem, desde há muito
tempo, sido ameaçado por esta aversão às questões que suportam a sua
racionalidade e daqui para a frente só pode ser ainda mais prejudicado. A
coragem de incluir todo o âmbito da razão, e não a negação da sua grandeza:
é este o programa com que uma teologia enraizada na fé bíblica entra nos
debates do nosso tempo. "Não agir razoavelmente, não agir com logos, é
contrário à natureza de Deus" disse Manuel II, de acordo com a sua
compreensão cristã de Deus, em resposta ao seu interlocutor persa. É a este
grande logos, a este respiro da razão, que convidamos os nossos parceiros no
diálogo de culturas. Redescobri-lo constantemente é a grande tarefa da
universidade.

Aula Magna da Universidade de Regensburg, 12 de Setembro de 2006

NOTA: Versão para português da tradução inglesa do original alemão. O Papa
pretende apresentar uma versão posterior deste texto, completa e com notas
de rodapé. O presente texto, oferecido pelo Vaticano, deve ser considerado
provisório.
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Ola , venho aqui em nome do prodipe falar da festa do dia das crianças
que realizaremos dia 11/10 em 2 comunidades que atendemos durante o
ano (V.Galvão e Penha) cerca de 1.300 crianças cada comunidade , para
isso contamos com a sua ajuda pois são muitas crianças esperando esse
carinho...estamos arrecadando:DOCES,SALGADINHOS(tipo cheetos)
REFRIGERANTES,BRINQUEDOS(novos e usados), ROUPAS E CALÇADOS INFANTIS,
(retiramos se preferir) COLABORE!!!!!. com um pouco de cada um
conseguiremos realizar uma festa inesquecivel para as
crianças...contato 98015215 ou pelo imail prodipe_sp@...,
site www.prodipe.pre-lude.com ,conto muito com a sua participação e
espero vc la tambem, afinal nada como ver esses rostinhos lindos com
um sorriso enorme iluminando , aguardo o seu contato (para colaborar
ou para marcarmos de irmos juntos na festa), DOAR UM ATO DE AMOR AO
PROXIMO!!!!! PARTICIPE DESTA AÇÃO , DIA DE FESTA!!!SORRISO DE CRIANÇA,
beijos no seu coração Dra. Eliana Teixeira ( medica do prodipe)FALTAM
POUCOS DIAS!!! COLABORE.

• Estabelecer os factos e as circunstâncias relativas aos incidentes de 28 – 29 de Abril e de 23 a 25 de Maio e outros eventos e assuntos relevantes que contribuíram para a crise, incluindo as questões relacionadas ao funcionamento do sector de segurança;

• Clarificar as devidas responsabilidades relativas aos acontecimentos acima mencionados;

• Recomendar medidas que garantam responsabilidades por crimes e violações sérias de direitos humanos, alegadamente cometidas no período acima mencionado, sob a responsabilidade do actual sistema judicial de Timor-Leste;

Timor-Leste fez chegar este seu pedido para a criação de uma Comissão em 8 de Junho passado, quando o Dr. Ramos-Horta, na sua qualidade de Ministro de Negócios Estrangeiros e Cooperação, solicitou a Sua Excelência o Secretário-Geral da ONU, Dr. Kofi Annan, para criar uma Comissão de Inquérito Especial Independente. A carta que Dr. Ramos-Horta enviou, fê-lo em nome de Timor-Leste, com o compromisso de que o Governo de Timor-Leste, e de todos nós, havemos de garantir que o resultado deste inquérito, reforce o sector de segurança e a responsabildade pelas violações criminais e pelas violações contra os direitos humanos cometidos durante a crise.

Caros Compatriotas

Povo de Timor-Leste

Chegou a hora de todos nós recebermos o resultado do trabalho da Comissão e todas as suas recomendações, para nos ajudar a desenvolver o sector de segurança e de respeito pelos direitos humanos, pôr termo à violência política, para que esta crise nunca mais se repita no nosso país.

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East Timor ACTION Network ALERT

Take local action for justice on anniversary of Santa Cruz massacre

• Have a video showing or a public talk with people who’ve worked for justice in East Timor
• Hold a vigil or other demonstration at the local Indonesian consulate or at a U.S. federal government building
• Have a commemoration service at your local church or place of worship
• Write letters or op-eds to local newspapers
• Request to have guests on local talk shows, or meet with your local newspaper’s editorial board
• Display posters and photos of East Timorese history and the Santa Cruz massacre

• For background on the Santa Cruz massacre see http://www.etan.org/timor/SntaCRUZ.htm
• For background on justice for East Timor see http://www.etan.org/issues/h-rights.htm
• For background on U.S. assistance to the Indonesian military see http://etan.org/timor/default.htm

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contact: John M. Miller, 718-596-7668; etan@...

Commission of Inquiry Report Can Help Timor-Leste Overcome Divisions

But Context of Recent Violence Needs Attention

October 17 - The East Timor and Indonesia Action
Network (ETAN) today praised the work of the UN's
Commission of Inquiry (COI) into the violence in
Timor-Leste last April and May. The Commission’s
report helps clarify how divisions within and
among Timor-Leste's security forces, government
and society escalated into violence. It also
highlights institutional weaknesses and the fatal
effects of widespread weapons distribution, lack
of respect for legal process, and a culture of impunity.



The COI concluded that “the violent events of
April and May were more than a series of criminal
acts. They were the expression of deep-rooted
problems inherent in fragile State institutions
and a weak rule of law.” The Commission
identified suspects for criminal prosecution and
further investigation and described institutional
breakdowns which contributed to the violence.
Although the Commission focuses on particular
incidents of violence during the five days it was
mandated to investigate, the repercussions of
those incidents have victimized nearly all of the
people of Timor-Leste. Dozens were killed,
hundreds wounded, thousands had their houses
destroyed and tens of thousands have been
displaced from their homes for several months.
Equally important, the confidence of the citizens
in their newly independent state and in their
ability to govern themselves, has been severely shaken.

Follow up of all the COI’s recommendations is
crucial to establish criminal responsibility,
ensure accountability and to reassure the victims
that there will be justice. But deeper issues,
outside the Commission’s mandate, must also be
addressed if nation-building in Timor-Leste is to
serve both its own people and the exemplary role
it has been assigned by the United Nations.

Crucial issues such as poverty and unemployment,
widespread traumatization, accountability for
crimes during the Indonesian occupation, and
development of a broad-based understanding and
commitment to peaceful, constitutional political
dialogue must be dealt with as part of the
unfinished process of building the nation of
Timor-Leste. These factors all contributed to the
environment that allowed the events investigated
by the COI to occur and to escalate so quickly.
The UN and other international institutions have
recognized these problems since 1999 and must
continue to fulfill their responsibility to address them.

The Commission referred to manipulation by
“groups with specific political interests” and
“young men” who appeared at key crisis points,
but it did not explain the nature, motivations or
leaders of these shadowy elements. Further
exploration of these factors and their economic,
political and social context, is essential. We
encourage civil society, criminal investigators,
the United Nations and others to examine these
factors more closely – objectively determining
facts while refraining from the propagation of unfounded accusations.

Rebuilding National Unity

We urge Timor-Leste's leaders, political parties
and the general population to use the COI report
as an opportunity to recommit themselves to
national unity, as well as to examine their own
actions and experiences. They must work for the
benefit of the entire population and avoid
further finger-pointing or defensiveness. The COI
report is not the final word about what happened,
but it provides a foundation for re-focusing
attention on the rule of law and orderly, constitutional government processes.

Re-establishing the rule of law and holding
people accountable for illegal actions described
by the Commission is an important step. The COI
strongly recommended strengthening the judicial
system, with substantial international
participation in investigations, prosecutions and
trials. The international community must provide the promised support.

Timor-Leste’s people still live with their
memories of Indonesia’s quarter-century of
illegal military occupation; the majority of them
experienced this brutality first-hand or have
victims in their immediate families. This
unhealed mass trauma continues to strongly
influence the reactions of Dili residents, both
in their decisions to flee en masse last April
and in the fact that many still refuse to return
home. Patterns of behavior essential to the
independence struggle, including secrecy and
self-reliance, need to be transformed into
transparency, accountability, and open,
democratic debate. Regional differences must not
be manipulated, exacerbated, or used as excuses
for discrimination or factionalism.

Ending Impunity

The COI echoed popular concern for “an end to the
culture of impunity” which would be exacerbated
if perpetrators of the crimes of April and May
are not held accountable. In reality, impunity
for serious crimes has prevailed in Timor-Leste
since the Indonesian occupation. After seven
years and countless processes, Indonesia,
Timor-Leste and the United Nations have failed to
achieve accountability for crimes against
humanity committed between 1975 and 1999. This
impunity has led some in Timor-Leste to believe
that they would not be held accountable when they
commit violent crimes, either offensively or in
retaliation to violence against their colleagues.
Once again, we join with the Timorese people in
urging the creation of an international tribunal
to pursue the Indonesian generals and political
leaders who organized and ordered the worst
violations during the occupation. Only a credible
international tribunal can demonstrate that impunity will not prevail.

Elections

The 2007 Parliament and Presidential elections
will be crucial in resolving Timor-Leste’s
political differences. International assistance
with election mechanisms, civic education, and
ensuring a peaceful and free environment can help
reassure a distrusting population. The UN
Secretary-General’s recent appointment of a team
of experts to verify next year's elections is an
important step. As Timor-Leste enacts its
electoral law over the next few weeks, it is
important that Parliament establishes a level
playing field, so that voters from all parties
have confidence in the process. Most importantly,
we urge that campaigning be based on issues and
constructive policy proposals, rather than name
calling, geographic or historical stereotyping,
or ad hominem attacks. The COI avoided discussing
political factors behind the recent violence, but
those factors exist and it is essential for
Timor-Leste’s politicians, candidates, parties
and citizens to address them responsibly,
avoiding rumors and unfounded accusations while
suggesting specific institutional solutions.

Security Forces

Some of the recent problems emerged from the
unclear mandate, poor communications, violations
of legal and operational procedures, indiscipline
and other questionable activities of
Timor-Leste’s armed forces, the Falintil-FDTL.
Historical, personal, resource and regional
rivalries within and between the police and the
military must be transcended so that both
institutions serve the entire nation. Providing
employment and recognition for those who
dedicated their lives to the independence
struggle have proven complex and intractable.
Transforming parts of the resistance army into a
defense force has not resolved this problem.
Timor-Leste’s leaders and their international
advisors know more now than when UNTAET
established F-FDTL in early 2001. The necessity
and mandate for a separate defense force and for
paramilitary divisions of the police should be
carefully re-evaluated to meet current and future
needs for internal and external security.

All of the alleged perpetrators named by COI are
male, nearly all are or were members of the
police or military, and all of the identified
weapons involved came from police and military
inventories. We are concerned that the universal
military service law which is currently being
enacted by the post-Alkatiri government will
further increase the number of men with guns,
laying a foundation for further violence.

Economic Development

Widespread urban unemployment and the failure to
meet public expectations for post-independence
economic development are crucial to avoid the
recurrence of gang warfare and insecurity that
have frightened the population of Dili. Although
Timor-Leste has saved $800 million in oil
revenues in the Federal Reserve Bank, until
recently this money has not been used to provide
jobs or improve people’s standard of living.
Although setting aside some of these funds for
the future is admirable, donor support and some
petroleum revenues must be used to alleviate alienation today.

Oil revenues have proven to be a curse in most
countries similar to Timor-Leste. With 90% of its
GDP from petroleum exploitation, Timor-Leste is
at risk of falling into the oily pit of
corruption, violence and bad economic policies.
Timor-Leste may be able to reduce poverty with
oil money, but this will require the greatest
transparency and accountability to an informed population.

International economic and political assistance
remains necessary. The new UN mission’s (UNMIT)
priorities are reasonable for the short-term. We
hope that UNMIT will not repeat the limitations
or mistakes of past missions, and that all
international security personnel in Timor-Leste
will be part of a unified, UN-led command. But in
the end, Timor-Leste must stand on its own,
dealing with its problems in constructive and
legal ways without descending into violence. Only
then will the Democratic Republic of Timor-Leste
fulfill its name and its dream of an independent nation.

Background

The UN's Independent Special Commission of
Inquiry for Timor-Leste was established at the
request of then Foreign Minister José Ramos-Horta
in June. COI's main tasks were to establish the
facts and circumstances of "the incidents on
28-29 April, 23, 24 and 25 May and other related
events or issues which contributed to the
crisis." Its can be found at
http://www.ohchr.org/english/ in English, Tetum,
Portuguese, and Bahasa Indonesia.

Since 1991, ETAN
(<http://www.etan.org/>www.etan.org) has
advocated for democracy, justice and human rights
for East Timor and Indonesia. ETAN calls for an
international tribunal to prosecute crimes
against humanity committed in East Timor from
1975 to 1999 and for restrictions on U.S.
military assistance to Indonesia until there is
genuine reform of its security forces. ETAN is
planning to send observers for Timor-Leste's
planned parliamentary election next year.



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John M. Miller         Internet: fbp@...
National Coordinator

East Timor & Indonesia Network
48 Duffield St., Brooklyn, NY 11201 USA
Phone: (718)596-7668      Mobile: (917)690-4391
Skype: john.m.miller  Web: http://www.etan.org

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2006-10-21 - 00:00:00            Lirio da Fonseca, Reuters As eleições presidenciais e legislativas em Timor-Leste realizam-se até de 20 de Maio do próximo ano, quando se celebra o 5.º aniversário da restauração da independência, anunciou ontem em comunicado a Presidência da República. Num encontro com jornalistas timorenses no Palácio das Cinzas, sede da presidência, que contou com a presença do primeiro-ministro, José Ramos-Horta, o presidente da República, Xanana Gusmão referiu que as presidenciais decorrerão até ao final de Março, seguindo-se as legislativas até 20 de Maio. Fonte do Tribunal de Recurso – que tem funções de Supremo Tribunal em Timor-Leste –, revelou ontem que estão em condições de concorrer às legislativas 13 formações partidárias. No comunicado da presidência, Xanana Gusmão declara-se “confiante que a crise será ultrapassada”, após a maratona de encontros que manteve ao longo da semana com líderes religiosos e partidários. Todos esses contactos foram realizados dada a situação política no país e a divulgação, na terça-feira passada, do relatório elaborado por uma comissão da ONU sobre a violência registada em Abril e Maio passado em Timor-Leste.   Refira-se que foi ontem anunciado que Ramos-Horta será recebido pelo Papa Bento XVI na próxima semana.                                O presidente timorense

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recebi este apelo dum estudante timorense, pode ser legítimo ou não que nos
dias que correm ninguém sabe, mas quem estiver em condições de verificar in
loco se este estudante está em Yogyakarta a estudar pode divulgar este
pedido que me veio endereçado

Chrys CHRYSTELLO,

----- Original Message -----
From: "salzemarry" <salzemarry@...>
To: <drchryschrystello@...>
Sent: Friday, October 27, 2006 11:35 PM
Subject: ex-mo presisa bolso de estudo para continua o meuestudo em
universidade


ex-mo
  pole o meu respeito  para senhor   ajudar me para contino  o meu
estudo foi uninersidade  eu sou timorense , timor leste  agorora estudo
em indonesia mas nao tem dinheiro para   ajuda me ex-mo  pelo o meu
proposal  , senhor compara para ajuda . este omeu e-mail
salzemarry@....

  so este o meu carta para senhor e agenda paera ajuda meu  , respende .



   biodata o meu;
    nome      : Agos tinho marques ximenes
    estuda    : em indonesia  escola tecnici akprond yogyakarta indonesia
    anos      ;  20 anos (13-3-198/ baucau diocese baucau)
    religoao  ; katolika

                                             Agostinho marques ximenes

Subject: Fw: ex-mo presisa bolso de estudo para continua o meuestudo em
universidade


>
> Subject: Fw: ex-mo presisa bolso de estudo para continua o meuestudo em
> universidade
>
>
>> recebi este apelo dum estudante timorense, pode ser legítimo ou não que
>> nos dias que correm ninguém sabe, mas quem estiver em condições de
>> verificar in loco se este estudante está em Yogyakarta a estudar pode
>> divulgar este pedido que me veio endereçado
>>
>> Chrys CHRYSTELLO,
>>
>> ----- Original Message -----
>> From: "salzemarry" <salzemarry@...>
>> To: <drchryschrystello@...>
>> Sent: Friday, October 27, 2006 11:35 PM
>> Subject: ex-mo presisa bolso de estudo para continua o meuestudo em
>> universidade
>>
>>
>> ex-mo
>> pole o meu respeito  para senhor   ajudar me para contino  o meu
>> estudo foi uninersidade  eu sou timorense , timor leste  agorora estudo
>> em indonesia mas nao tem dinheiro para   ajuda me ex-mo  pelo o meu
>> proposal  , senhor compara para ajuda . este omeu e-mail
>> salzemarry@....
>>
>> so este o meu carta para senhor e agenda paera ajuda meu  , respende .
>>
>>
>>
>>  biodata o meu;
>>   nome      : Agos tinho marques ximenes
>>   estuda    : em indonesia  escola tecnici akprond yogyakarta indonesia
>>   anos      ;  20 anos (13-3-198/ baucau diocese baucau)
>>   religoao  ; katolika
>>
>>                                            Agostinho marques ximenes
>>
>>
>>
>>
>

On 15th

Anniversary of Timor Massacre Rights Network Calls for Justice

ETAN Urges Administration, New Congress to Support International Tribunal

For Immediate Release

Contact: <mailto:john@...>John M. Miller,
718-596-7668; mobile: 917-690-4391, john@...

November 12, 2006 - On the fifteenth anniversary
of the infamous massacre at Santa Cruz cemetery
in Timor-Leste, the East Timor and Indonesia
Action Network (ETAN) called for justice for its
victims and their families, as well as the many
others killed and victimized during Indonesia’s
invasion and occupation of the territory from
1975 to 1999. The 1991 massacre -- witnessed and
filmed by foreign journalists – was a turning
point in Timor-Leste’s struggle for self-determination.

“East Timor is now independent, but its people
cannot overcome their tragic past until there is
accountability for decades of systematic human
rights violations by the Indonesian military,”
said John M. Miller, National Coordinator of
ETAN. “This de facto impunity has an impact on
Timor-Leste today, contributing to the current
security crisis which forced half the capital’s
residents from their homes. ETAN will not rest until justice is done.”

“We urge the new Congress to take action toward
accountability and justice, moving beyond the
Bush administration’s lip service to support  for
an international tribunal to try crimes against
humanity committed in Timor-Leste,” said Miller.
“Congress should address the recommendations of
Timor-Leste’s truth and reconciliation
commission, especially its calls for a tribunal,
reparations and restrictions on assistance to
Indonesia’s military. By doing so, Congress will
demonstrate its commitment to human rights and
begin to redress the years of active U.S. support
for Indonesia's brutal,  illegal occupation of Timor-Leste,” added Miller.

“On this important anniversary, we again join
with the Timorese people in urging the United
States and the international community to
seriously pursue the Indonesian generals and
political leaders who organized and directed
numerous crimes during the 24-years of illegal
occupation. A credible international tribunal is
the only way to end impunity,” said Miller.

“After seven years and numerous  processes,
neither Indonesia, Timor-Leste nor the United
Nations has mustered the political will needed to
achieve accountability,” said Miller.
“Unfortunately, this impunity leads some in
Timor-Leste to believe they will not be held
accountable when they commit violent crimes and
sometimes motivates violent retaliation by
victims who do not expect redress from the legal system.”

Background

On November 12, 1991, Indonesian troops opened
fire on a memorial procession which had become a
peaceful pro-independence demonstration at the
Santa Cruz cemetery in Dili, Timor-Leste’s
capital. More than 270 mostly-young Timorese were
murdered. This massacre, unlike many others
committed during Indonesia's 24-year occupation,
was witnessed by international journalists, whose
video and photographs were shown worldwide. The
Santa Cruz massacre galvanized international
support for Timor-Leste and was the catalyst for
congressional action to stem the flow of U.S.
weapons and other assistance for Indonesia’s security forces.

During more than two decades of occupation of
Timor-Leste, Indonesian soldiers committed
serious crimes with impunity, taking well over
100,000 Timorese lives and torturing and displacing countless others.

Timor-Leste's Commission for Reception, Truth and
Reconciliation researched and documented the new
nation’s experiences during the occupation. The
Commission recommended establishment of an
international criminal tribunal and also
advocated that countries (including the U.S.)
which backed the occupation and corporations
which sold weapons to Indonesia during that
period to pay reparations to victims. The
commission urged the international community not
to support Indonesia's military until it was
thoroughly reformed and respectful of human rights.

ETAN was formed in reaction to the Santa Cruz
massacre. The U.S.-based organization advocates
for democracy, justice and human rights for
Timor-Leste and Indonesia. For more information
on the massacre see
<http://etan.org/timor/SntaCRUZ.htm>http://etan.org/timor/SntaCRUZ.htm
or see ETAN's web site: <http://www.etan.org>http://www.etan.org.

-30-



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ETAN welcomes your financial support. For more
info: http://etan.org/etan/donate.htm

John M. Miller         Internet: fbp@...
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Groups Urge Bush Not to Offer Military Assistance to Indonesian President

For Immediate Release

Contact: John M. Miller;  917-690-4391 (cell)

November 18 - A wide range of U.S. organizations have urged President
Bush "to refrain from promising any military assistance to
Indonesia's armed forces" on his upcoming visit to Indonesia.

President Bush will meet with Indonesia's President Susilo Bambang
Yudhoyono in Bogor on Monday.

In a letter to Bush, 53 human rights, labor, religious, peace and
other groups called "restrictions on U.S. assistance to the
Indonesian military are essential to promote concrete, demonstrable
progress in the areas of military reform, accountability, and respect
for human rights in Indonesia and Timor-Leste."

The groups urged the president "to maintain the best leverage the
U.S. has - withholding prestigious U.S. military assistance,
including foreign military financing and training such as IMET and
JCET - to demonstrate that the U.S. government's commitment to these
issues goes deeper than words to actual action."

The letter cites ongoing human rights violations, military
involvement in illegal businesses and militia, and the "territorial
command" system, through which the military operates a shadow
government, exerting undue influence.

"Indonesia's human rights courts have proven incapable of bringing
Indonesian military and police perpetrators of serious human rights
violations to justice...," The letter states. "No senior officials
have been convicted for the widespread crimes against humanity and
war crimes committed in Timor-Leste from 1975-1999."

"Past restrictions on assistance to the Indonesian military provided
vital leverage to bolster Indonesian reform efforts," the groups
wrote. They criticized last year's waiver by the administration of
congressional restrictions on military assistance.

The letter was organized by the East Timor and Indonesia Action
Network (ETAN). Among the signers are Amnesty International,
Leadership Conference of Women Religious, Torture Abolition and
Survivors Support Coalition International, United for Peace and
Justice, Peace Action,  Pax Christi USA, School of the Americas
Watch, Veterans for Peace, Women's International League for Peace and
Freedom, and the West Papua Advocacy Team.

The full text of the letter and a complete list of signers can be
found at www.etan.org.

Background

In November 2005, <http://etan.org/news/2005/11conf.htm>Congress
agreed to continue restrictions on foreign military financing (FMF)
and export of "lethal" military equipment to Indonesia until human
rights and other conditions were met. Two days after the bill became
law, <http://etan.org/news/2005/11waiver.htm>the Department of State
issued a waiver removing these restrictions. Congress had imposed
various restrictions on military assistance for Indonesia since 1992.

When issuing the waiver, the State Department pledged that the Bush
administration would "carefully calibrate" any assistance to the
Indonesian military (TNI). Instead, the administration's actions have
demonstrated a policy of nearly unrestrained engagement with the TNI.

In its <http://etan.org/news/2006/cavr.htm>final report, East Timor's
Commission for Reception, Truth and Reconciliation called on
countries to make military assistance to Indonesia "totally
conditional on progress towards full democratisation, the
subordination of the military to the rule of law and civilian
government, and strict adherence with international human rights..."

ETAN advocates for democracy, justice and human rights for East Timor
and Indonesia. ETAN calls for an international tribunal to prosecute
crimes against humanity committed in East Timor from 1975 to 1999 and
for restrictions on U.S. military assistance to Indonesia until there
is genuine reform of its security forces. For additional background,
see www.etan.org.




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----- Original Message -----
From: Joaquim Ramos Pinto [PT]
To: Rede LUSÓFONA
Sent: Saturday, December 16, 2006 8:02 PM
Subject: RedeLusofona: Programa CPLP Universidade de Aveiro


Informação disponível em: http://uaonline.ua.pt/detalhe.asp?id=7326

Outras Actividades
De 27 de Novembro a 18 de Dezembro - UA
AAUAv organiza mostra de cultura lusófona e assinala 10º Aniversário da CPLP
Jorge Sampaio, Gilberto Gil, Malangatana, Inocência da Mata, Florentino
Gomes e Mayra Andrade são apenas algumas das personalidades que vão passar
pela Universidade de Aveiro, entre 27 de Novembro e 18 de Dezembro, na
mostra de cultura lusófona que servirá para assinalar o 10º aniversário da
constituição da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP).
Organizada pela Associação Académica da Universidade de Aveiro (AAUAv), a
mostra, intitulada «Semana da CPLP», visa criar um espaço de
confraternização entre as diferentes comunidades portuguesas, facultando o
conhecimento e a partilha de diferentes culturas.
Exposições, gastronomia, contos, palestras e concertos completam um programa
que dará a conhecer tradições, usos e costumes e contribuirá para a promoção
da língua portuguesa, utilizada por cerca de 200 milhões de falantes em todo
o mundo.
Do programa constam também a entrega de sete títulos Sócio Honorários a
personalidades de destaque de cada um dos representantes dos PALOP, Brasil e
Portugal.
Pretende-se, com a «Semana da CPLP» - um evento organizado pela primeira vez
numa Universidade portuguesa - a promoção da Lusofonia, o intercâmbio
cultural entre os oito países que compõem a CPLP e o fomento do convívio
entre as várias comunidades existentes na UA.
Os bilhetes para os concertos de Jorge Palma, Kalu Mendes e Mayra Andrade
poderão ser adquiridos na Secretaria e Front Desk da AAUAv, no Mercado Negro
e no próprio local, no dia do concerto. As restantes actividades são de
acesso livre e gratuito.
Campanha de Solidariedade «Uma palavra só - Solidariedade»
A «Semana da CPLP» será ainda o mote para o lançamento da campanha de
solidariedade «Uma palavra só - Solidariedade» cujo objectivo é a recolha de
material escolar, didáctico e informático para os Países Africanos de Língua
Oficial Portuguesa (PALOP) e Timor-Leste.
A campanha desenrolar-se-á em três fases distintas: a primeira, de contacto
com as empresas, a segunda de angariação de fundos e material e a terceira
de entrega do material recolhido aos destinatários finais.
Para tal, a AAUAv conta com a colaboração de entidades do domínio público e
privado, tais como Embaixadas, o Centro Universitário de Fé e Cultura, a
Câmara Municipal de Aveiro e a comunidade em geral.
Informações complementares poderão ser obtidas na sede da AAUAv:
Campus Universitário de Santiago,
Agra do Crasto,
3810-193 Aveiro
Telef: 234 372 370
Fax: 234 372 379
e-mail: aauav@...
Responsável pela organização: Negesse Pina (968 703 594)

PAZ PARA TODO MUNDO DESAJA JOAQUIM PEDRO DE LORINHA PORTUGAL E INDIAN
ORCHARD MASS USA