Robert Kurz
A MADEIRA TORTA DA TEORIA
Isaiah Berlin – um pensador problemático do liberalismo no séc. XX

O pensamento liberal não pertence apenas aos representantes de uma liberdade
radical do mercado, que atualmente estão dando os últimos suspiros, mesmo se com
isso os problemas da crise mundial capitalista remanescem sem solução. Isaiah
Berlin, cujo centenário de nascimento se aproxima, foi mais um dos
representantes daquele liberalismo, que com freqüência é percebido nos países de
língua inglesa como "de esquerda" por preocupar-se mais com os direitos de
minorias do que com os direitos dos grandes grupos industriais e comerciais.
Para Berlin, o conceito cambiante de liberdade ganhou substância a partir da
oposição às ideologias doutrinárias do séc. XX, que ele experimentou por assim
dizer fisicamente, na sua condição sofrida de judeu emigrado da Rússia e da
Letônia para a Inglaterra. Berlin não quis vincular-se a nenhuma doutrina,
também não a de um capitalismo completamente desenfreado.

Como todos os pensadores de um liberalismo mais político do que econômico,
aderiu à idéia de uma liberdade abstrata do indivíduo, sem refletir sobre as
condições históricas e sociais concretas desse programa. Por isso compartilhou
também a cegueira do liberalismo diante do caráter totalitário da máquina
capitalista, incapaz de ser domada apenas por instituições políticas da
democracia. Embora quisesse fazer justiça à teoria marxista no seu primeiro
livro, não pôde, em última instância, percebê-la de modo diferente do que sob a
impressão do estalinismo, que procurou, à semelhança de muitos outros
intelectuais, compreender como conseqüência das idéias de Marx – quando
justamente Marx teve em mente uma outra liberdade do indivíduo, que náo deveria
ser estatizado, mas liberto das coações de uma finalidade autotélica da
economia, assim como da conexa administração estatal de seres humanos.

Um traço característico de Berlin reside no fato dele desconfiar, na esteira da
tradição cética e antidogmática de Montaigne, em princípio de todas as idéias,
considerando-as ao mesmo tempo necessárias. Compreendia-se como adepto da
Ilustração, sem compartilhar a "crença supersticiosa na razão", mas também sem
historicizar essa razão como razão especificamente capitalista. No entanto, o
próprio marxismo não logrou fazer isso. Inversamente Berlin queria compreender a
contra-ilustração romântica como contrapeso necessário à razão doutrinária,
embora ele mesmo condenasse seus efeitos doutrinários nos sécs. XIX e XX. Isso
poderia lembrar a metafísica pós-moderna da ambivalência e contingência, para a
qual todas as teorias estão um pouco corretas e um pouco erradas. Mas o paradoxo
de um "relativismo absoluto" deve afigurar-se verdadeiramente dogmático só à luz
da filosofia de Berlin. Por outro lado, ele quis relativizar seu "pluralismo
moral" por meio do postulado de valores universais, que deveriam valer em igual
medida para todas as pessoas. Esse dilema remete ao fato de toda a filosofia
moral desembocar em uma quadratura do círculo, uma vez que não lança luz sobre
as suas próprias premissas sociais.

Por outro lado, o ceticismo de uma divinização da razão moderna lembra também
Adorno, que desconfiou à sua maneira de uma "derivação" do mundo do mero
conceito teórico e quis pensar "com ajuda do conceito contra o conceito", para
levar em consideração o que não se dissolve na lógica da identidade de um
pensamento supostamente esclarecido. Berlin apreciou muito a expressão kantiana
da "madeira torta da humanidade". Transposta para o plano da reflexão crítica,
poder-se-ia falar também da "madeira torta da teoria", que deve conhecer seus
limites sem abdicar de si mesma. Ocorre que Adorno sempre virou essa idéia
contra as aporias da razão moderna nos próprios Kant e Hegel. A pluralidade
liberal de Berlin ficou trancada nessas aporias. Ao criticar o monismo de Marx,
ignorou que ele é negativo e critica a falsa unidade identitária do mundo
capitalista a partir dos seus fundamentos. Uma sociedade plural, na qual as
pessoas "podem ser diferentes sem medo" (Adorno) só seria possibilitada por uma
superação dos ditames imperiais da economia, que o Estado pode tão-somente
executar.

A distinção berliniana entre "liberdade negativa" e "liberdade positiva"
tornou-se famosa. A primeira compreende-se como mera liberdade de uma coação
exterior, a segunda como liberdade para uma vida autodeterminada. Como Berlin
não logrou decifrar a coação interna da sociedade fetichista do capitalismo,
essa diferenciação tornou-se interessante para o pensamento neoconservador do
radicalismo econômico. Se as pessoas são aprisionadas na "auto-responsabilidade"
justamente sob as coações da concorrência universal e são solicitadas a se
conceberem como "capital humano" com a finalidade da "auto-valorização", o
conceito berliniano da liberdade positiva sofre uma instrumentalização brutal.
Na maioria das vezes os pregadores de uma ética tão repressiva da
responsabilidade nem conhecem a origem dos seus slogans.

Isaiah Berlin remanesce dessarte como um pensador problemático do liberalismo no
séc. XX. A liberdade do indivíduo, visada também por Marx na sua crítica radical
da economia, não é realizada. Evidencia-se assim que as idéias da época passada
ultrapassaram a data da sua caducidade. Isso vale para o liberalismo político
bem como para o marxismo tradicional, que representam apenas uma oposição no
invólucro comum do sistema produtor de mercadorias. O totalitarismo do mercado e
o totalitarismo do Estado constituem os dois pólos dessa "valorização do valor"
(Marx) autonomizada, não acessível a nenhum valor de ordem moral, que esbarra no
seu limite histórico interno em meio à nova crise da economia mundial. Enquanto
o desejo pela liberdade e autodeterminação for coagido a uma corrida inclemente
entre esses dois pólos, deverá esgotar-se até a morte.

Traduzido por Peter Naumann

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